К лучшей жизни (сборник) - Владимир Киреев

Владимир Киреев

К лучшей жизни

© Оттиск, 2015

Три ипостаси Владимира Киреева

Это благо – когда человек хорошо знает свое дело, любит его, живет им.

Значит, человек состоялся, значит, живет жизнью, предназначенной именно ему. И в этом деле заключена суть человека, его ипостась.

Но бывает и так, что человеку тесно становится в одной сути, его знания, его духовные силы ищут своего применения ещё и в других сторонах бытия, и тогда эту жизнь можно сравнить с многогранником. Многогранна жизнь и Владимира Васильевича Киреева.

Более тридцати лет назад Владимир Васильевич окончил Кемеровский технологический институт пищевой промышленности, получил направление на Тулунский мясокомбинат, где и работает до сих пор и со временем стал крупным и опытным хозяйственником. И это его первая ипостась.

Казалось бы, что человек достиг многого, на этом можно успокоиться, пожиная плоды своего труда, но Киреев увлёкся ещё и наукой: не оставляя производство заканчивает аспирантуру Московского Университета прикладной биотехнологии, защищает кандидатскую диссертацию, а со временем становится доктором технических наук, профессором, академиком Международной академии холода. И в этом вторая ипостась Владимира Киреева.

Есть и третья ипостась. Видно сибирское рождение, его предки землепроходцы дали своему потомку такую силу, – ведь на пустом месте ничего не делается, – что он смог одолеть ещё одну нелегкую вершину: стать писателем, членом Союза Писателей России. И эта книга, читатель, которую ты сейчас держишь в руках, плод третьей ипостаси Киреева.

Что приводит человека в писательство? Если коротко – раздумья о судьбе человека, анализ его поступков и восхищение Божьим миром, природой. Всё это и является первоосновой творчества Владимира Васильевича. Позволю себе привести слова писателя В. Козлова из его рекомендаций В. Кирееву в Союз Писателей: «В основе произведений реальные события, люди, всё то, что автор хорошо знает, через что прошёл сам».

А вот цитата из повести Владимира Васильевича «… ну чем таким особенным способны привлечь тебя эта тайга, эта разбитая вдрызг дорога, эти горные кряжи, маячащие в дымке на самом краю горизонта? Но душа неутолимо откликается на неслышный зов родимого земного пространства, завоевывать которое довелось». Осмыслить эти строки – значит понять сущность творчества автора.

Большая работа, коренник этой книги, названа «К лучшей жизни». Она о крестьянской доле, о судьбах людей, устремившихся из европейской малоземельной России в благодатную Сибирь. Богата Сибирь, да не ласкова. Не всяк выдюжит её суровый климат, не каждому она может стать родиной, без которой и жизнь будет немыслима. В повествовании Владимира Васильевича показана правда жизни, бесхитростная, без прикрас, но и без надрывного стона о нелёгком прирастании к Сибири душой, о русском характере, сумевшем преодолеть все напасти и беды.

Повествование занимает немалый временной период: с дореволюционных времен и почти до наших дней. Читая повесть, невольно вспоминаешь известную клятву: «Я буду говорить правду, только правду и ничего кроме правды». Автор предлагает: «Читай, смотри, думай. – Так было». Чётко и достоверно.

В том же ключе, ключе народной правды, написана и повесть-хроника «Когда расцветает сирень», в которой показана нелёгкая судьба женщины, великой труженицы, по сути своеобразное исследование жизни человека русского племени, прошедшего через трагические испытания и сумевшего сохранить в себе человека. Это таких людей видел русский поэт Николай Рубцов, когда его осенили строки стихов: «До конца, до смертного креста пусть душа останется чиста».

В том же ключе ведется повествование народной жизни и в относительно небольшой, но похоже, весьма важной для автора повести «Материн сундук». Суть её проста и одновременно многогранна: на день рождения матери, на её девяностолетие собираются близкие люди, когда-то ушедшие из дома-колыбели в большую жизнь. И вот теперь они собрались здесь все вместе, со своеобразным душевным отчетом.

«Что же мы сделали с нашим Полем, с нашей Землей, с нашей Жизнью, с нашей Родиной?! Кто за всё это в ответе? И, к сожалению, это трудное время продолжается, и мы со стороны наблюдаем, что происходит в нашей деревне, ждем когда в ней хорошо станет, но сами туда не едем жить».

И ещё одна цитата из повести.

«– Любовь к земле – это природное свойство каждого человека, как и любовь к близким и детям… Надо вернуться к земле, распахать и засеять поля, стыдно сказать, картошку за границей покупаем, и лучше, чем у нас, в Сибири, урожаев картошки, наверное, нет нигде». Так говорит один из героев повести – дядя Лёня.

Повесть «Материн сундук» – это осмысление сегодняшней жизни и жизни прошлых лет, народный анализ происходящего в стране. А народ, как известно, не ошибается.

В книгу вошли ещё две работы: «Пиво и Крабы» и «По пути паломника». Первая работа больше тяготеет к путевому очерку, а вторая поднимает вопросы веры, нравственности и смысла бытия. И в них, как и в предыдущих повестях, автор стремится показать, что народ сумеет перемолоть все тягости жизни, и на земле нашей станет светлее, теплее и лучше жить.

И к этому надо стремиться.

К лучшей жизни

Любовь к истории народа берет начало от любви к истории своей семьи.

Родился Василий в деревне Белоусово Глуховского уезда Нижегородской губернии. Деревня раскинулась на берегу красивейшей реки Усты, что впадает в Ветлугу, а Ветлуга несет свои воды в Волгу.

С крутого холмистого утеса, или, как принято здесь называть это место, с угора, открывается бескрайняя панорама: спокойная Уста с ее берегами, поросшими соснами и елями, старыми ветлами, кустами шиповника и черной смородины, с чистыми песчаными отмелями, глубокими омутами. В пойменных заливных лугах сочный ковер разнотравья, множество больших и маленьких озер, заросших осокой и кувшинками, обилие разной рыбы.

Уста – один из самых больших притоков Ветлуги. Правый берег обрывистый, левый – луговой. Высокий берег местами разрезан глубокими ложбинами, выходящими на равнину. Вот между двух таких оврагов, на крутом берегу Усты, и приютилась деревня Белоусово.

У родителей он был четвертым ребенком. Мальчик рос крепким, здоровым и коренастым, его воспитали деревенский воздух, здоровая пища, свобода и приволье.

В раннем детстве он мог сводить на водопой лошадь, помочь отцу около дома, в огороде и в саду, и в рыбных промыслах, понянчить маленьких сестер, – все это поручалось Васе по мере детских сил. И все это развивало в нем практичность и ясность взгляда.

Славные места есть на Усте для уженья рыбы. Вася и его старшие братья, Яков и Борис, обнаруживали в себе азартных охотников. Рыболовство было их страстью. Легкая лодчонка уносила ребят с хлыстами на целый день, и родители не боялись, что их дети могут потонуть. В этом сословии не балуют детей: в порядке вещей, когда мальчонка семи лет верхом на лошади отправляется на сенокос, в лес за ягодой, грибами.

Сестра Анна управлялась по хозяйству, мыла полы, нянчила младших сестер Ольгу и Ираиду.

Деревня Белоусово исстари считалась рогожной деревней: люди в основном кормились рогожами. В каждой бедной семье был ткацкий станок. Из мочала ткали рогожное кульё, в которое затаривался древесный уголь, а также ткали специальное кульё для затаривания соли. Жители деревни по зимам ткали рогожу, а с весны до осени работали на полевых работах. Деревня была большая по сравнению с другими, здесь находилось более 120 дворов, из них больше половины были бедные, были и безлошадные. Урожаи были низкие. Своего хлеба у некоторых хватало только до Рождества. С весны и до осени уходили в «верха» на погрузку леса. Кормились на «воде»: сколачивали плоты, сплавляли по Усте до Ветлуги, а затем на Волгу.

В двух верстах от деревни, вниз по реке Усте, находилось поместье князя Юлия Ухтомского.

Поместья и вотчины на государственных Нижегородских землях возникли после изгнания ополчением Минина и Пожарского польских захватчиков из Москвы в 1612 году и избрания Михаила Романова на русский престол. После заключения Столбовского мира и Деулинского перемирия 1617–1618 годов.

Поместье было пожаловано князьям Ухтомским царем Михаилом Федоровичем Романовым.

После отмены крепостного права экономическое положение помещиков ухудшилось. Нужно было устраивать новые взаимоотношения с крестьянами и суметь заставить их работать на себя.