Путь к Граалю - Сборник статей

Расцвет ордена

После утверждения в 1127 году Устава тамплиеров начался быстрый рост численности Ордена. Хотя требования к происхождению и образу жизни и поведения кандидатов были строгими, в Орден принимались все новые и новые рыцари.

Орден управлялся единым руководителем – Великим магистром. Тамплиеры имели хорошо продуманную иерархическую структуру, в которой было место и маршалу, командовавшему войском, и простому конюху или ремесленнику. Однако какие бы посты, более или менее сложные и ответственные, ни занимали люди в Ордене, все они имели, согласно Уставу, одинаковые обязанности по отношению друг к другу и пользовались одними и теми же привилегиями. Основанием для получения той или иной должности были исключительно собственные заслуги человека; св. Бернар Клервоский говорил: «Среди них нет различия между личностями, и разница скорее определяется достоинствами рыцаря, нежели благородством крови».

Рыцари носили белые накидки – символ чистоты и целомудрия, в то время как слуги, оруженосцы и младшие братья должны были надевать черные. Впоследствии папой было закреплено, что рыцари могут носить красный восьмиконечный крест слева на груди в знак того, что никогда не отступают в сражениях. Когда эскадроны Ордена бросались в атаку, их первую линию составляли всадники в белом, а вторую, где были сержанты и конюшие, – всадники в черном. По-видимому, отсюда и произошел знаменитый черно-белый штандарт Ордена, так называемый Босан, – боевое знамя тамплиеров, сочетание цветов которого символизировало постоянную борьбу между Светом и Тьмой в космосе и в человеке.

Рыцари были объединены в командорства, маленькие автономные республики, имевшие свои крепости и независимые от законов области, в которой они находились. К XIII веку тамплиеры имели около пяти тысяч командорств по всей Европе и Ближнему Востоку. Только в Святой земле у Ордена было 600 рыцарей, 2000 сержантов и более 5000 рядовых всадников. С такой силой приходилось считаться, тем более что Устав Ордена запрещал его членам отступать перед врагом, если по численности он не превосходил их втрое.

Постепенно росло и материальное благополучие Ордена, необходимое для его существования и для выполнения возложенной на него миссии. Вначале были пожертвования. Богатые люди, не имевшие наследников, оставляли Ордену имения, замки, поместья. По завещанию арагонского короля Альфонса I после его смерти в 1134 году во владение Ордена перешла треть королевства на севере Испании. В 1141 году бретонский герцог Конан оставил Ордену целый остров недалеко от побережья Франции. Уже к середине XII века тамплиерам принадлежали многие сотни земельных наделов с замками и поместьями.

Это состояние, которое не переставало пополняться, впоследствии умножилось благодаря умению, с которым рыцари управляли своим имуществом. Бумажных денег в то время не было, а путешествовать с мешком золота было нелегко и опасно. Имея представительства Ордена чуть ли не в каждом городе, тамплиеры сделали подобные путешествия возможными: взамен денег, сданных в одном командорстве, человеку выдавали расписку, по которой он мог получить их обратно в любом другом. Монархи, принцы, частные лица, ювелиры и торговцы становились клиентами этих первых «банкиров». Раздробленная на многие княжества, непрестанно воюющие между собой и вследствие этого изолированные не только друг от друга, но и от всего мира, Европа постепенно начинала оживать и обретать стабильность. Появилась возможность возобновить старые торговые, а значит, и культурные связи с остальным миром.

Логичен вопрос: как же увязать подобную деятельность с обетом бедности, который давался каждым рыцарем? Что это – лицемерие, ложь или очередная загадка, преподносимая нам рыцарями Храма? Кто посмел бы назвать бедными представителей самой, пожалуй, богатой организации своего времени? И все же они действительно были бедными, просто понимали бедность не поверхностно – не как нищету и отсутствие элементарных материальных благ, а как собственную от них независимость. Тамплиер не имел личного имущества, за исключением самого необходимого. Имуществом владел (а вернее, управлял) Орден. Сегодня материальные ценности, как правило, являются целью; тамплиеры воспринимали их как средство, необходимое для дела. Отсюда и знаменитый девиз Ордена «Не нам, Господи, не нам, а все во славу имени Твоего!».

Деятельность Ордена

Ничто не может рассказать о миссии тамплиеров красноречивей, чем их дела. История Ордена началась на Востоке; тамплиеры были единственной организацией своего времени, открытой для восприятия всего нового и необычного для европейского сознания, что мог дать Восток. Благодаря этому рыцари быстро стали своего рода естественными «монополистами» на самые передовые достижения науки и культуры. Уже в XIII веке они прекрасно владели основами картографии, вследствие чего в Европе бурно начало развиваться строительство дорог, связавших между собой основные города и, что самое главное, связавших Европу с государствами Востока. Значение этих магистралей, которые стали в буквальном смысле каналами вначале для торговых, а затем и для культурных связей, трудно переоценить.

Их флот первым в мировой истории использует в мореплавании компас, делая сами морские путешествия безопасным, а маршруты торговых судов – выверенными и оптимальными. Орден имеет собственных врачей, применяющих в своей практике новейшие достижения медицины; первыми в мире они используют наркотические вещества для обезболивания при операциях. Аккуратный и бережливый во всех денежных делах, Орден вкладывает огромные средства в строительство готических соборов во Франции, а инженеры Ордена участвуют в их возведении. Наконец, тамплиерские «чеки» стали основой системы надежных и безопасных денежных расчетов, послуживших прообразом современной банковской системы.

Рыцари, начавшие с охраны паломников, к середине XIII века занимают, как сказали бы мы сегодня, ведущие позиции во всех сферах жизни вплоть до политической. Среди хаоса феодальной раздробленности им удается создать нечто по-настоящему прочное. Орден поражает своей жизнеспособностью. Тамплиеры добиваются всего, что задумывают; во всяком случае, так видится со стороны. В чем же секрет столь головокружительного успеха? Не претендуя на однозначный ответ, вернемся к 1127 году, когда официально утверждается идеология рыцарей Храма.

Собор в Труа

В этом году решением церковного собора – высочайшего органа, собиравшегося лишь в исключительных случаях, – был закреплен официальный статус тамплиеров: рыцарско-монашеский орден. Сам папа лично брал под свое покровительство новый орден, члены которого не только служили делу Христову, но и должны были защищать интересы этого дела везде, где бы они ни находились. Тем же Собором был утвержден и Устав Ордена, написанный знаменитым Бернаром Клервоским, талантливым молодым аббатом, известность которого простиралась далеко за пределы вверенного ему монастыря в Клерво.

Что заставило Бернара обратить внимание на «бедных рыцарей Христовых»? Обычно считается, что сами тамплиеры вдохновили его на участие в судьбе Ордена и разработку Устава своими подвигами в Святой земле, самоотверженной защитой Гроба Господня. Возможно, со стороны все выглядело именно так; все должно было выглядеть так. В умении хранить тайны тамплиерам уже тогда не было равных, и мало кто догадывался, что собор в Труа, принятие Устава были последним аккордом в произведении, мастерски сыгранном «рыцарями Христа» по партитуре самого Бернара. Незаметно для всевидящего ока церкви на свет появился «новый тип рыцарства, неизвестный прошедшим векам».

«Он непрерывно ведет войну на два фронта, – говорит Бернар Клервоский, – против зла во плоти и против духовного его воинства на небесах. Если кто-либо сильно противостоит врагу во плоти, уповая лишь на крепость плоти, едва ли я отмечу это, ибо примеров тому множество. Также и когда кто-либо борется с демонами и пороками одной лишь духовной силою, – нет в этом ничего удивительного, хотя и заслуживает похвалы, – ибо мир полон монахов. Но когда видишь человека, мужественно опоясывающего себя обоими этими мечами, кто не сочтет это достойным всяческого удивления, тем более, что раньше такого не случалось! Вот это поистине рыцарь без страха, защищенный со всех сторон, потому что душа его защищена бронею веры, тогда как тело защищено бронею из стали. Так он вооружен вдвойне». Два идеала освещали путь благородным людям того времени: рыцарский и монашеский, два пути вели их к этим идеалам: путь служения и защиты святынь с мечом в руках и путь отречения от мирской суеты и напряженных духовных исканий в уединении монастыря для обретения и защиты святого в собственной душе. Бернар мастерски соединил в одно целое эти пути, казавшиеся столь далекими друг от друга, сумев сделать их взаимодополняющими. Воистину непобедимым должен был стать рыцарь, защищенный физически и стойкий духовно!