Творения - Дидим Александрийский

Да будет довольно и предоволыю, по скудости ума нашего, высказать все это относительно настоящего отделения из Евангелия. А если кому Господь открыл и они пришли ближе к истине и более могут уразумевать истину, то лучше мы предоставим рассуждению их, которым воспомоществует Он, Дух истины; а тех, которые будут читать это, просим простить неискусству и извинить ревности, желавшей принести Богу все, что могла, хотя она оказалась и не в состоянии исполнить свое намерение.

39. Представим и свидетельство Послания апостола Павла к Римлянам и рассмотрим все, что кажется в нем соответствующим настоящему предмету. Да оправдание, говорит, закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но по духу. Сущий по плоти плотская мудрствует, а иже по духу, духовная, Мудрование бо плотское смерть есть, а мудрование духовное живот и мир, зане мудрование плотское вражда на Бога: закону бо Божию не покоряется, ниже бо может. Сущии же во плоти Богу угодити не могут. Вы же несте во плоти, но в дусе, понеже Дух Божий живет в вас. Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Его. Аще же Христос в вас, плоть убо мертва греха ради: дух же живет правды ради. Аще ли же дух воскресившего Иисуса от мертвых живет в вас, воздвигий Христа из мертвых, оживотворит и мертвенныя телеса ваша, живущим Духом Его в вас. Темже убо, братие, должны есмы не плоти, еже по плоти жити, аще бо по плоти живете, имате умрети: аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете. Елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии. Не приясте бо духа работы паки в боязнь, но приясте духа сыноположения, о нем же вопием: Авва, Отче. Самый Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу: понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим. 8:4–17). В настоящем отделе апостольского послания говорится весьма много об общении Духа Святого с Отцом и Сыном. Апостол говорит, что оправдание божественное, оправдание закона духовного исполняется в тех, которые не по плоти ходят, а по духу. Слово апостольское определяет, что по плоти ходящий — тот, кто, будучи порабощен телу страстями и пороками плоти, делает все плотское и дела телесные. А ходящий по духу — тот, кто, поступая по заповедям закона Божия и Евангелия, следует порядку, предписываемому требованиями духовными. Как порок людей плотских состоит в том, что они думают о плотском, помышляют о телесном, так, напротив, доблесть людей духовных — в том, что они всегда пекутся о небесном и вечном, помышляют о духовном. Но мудрование плотское, необходимо соединенное со смертью, умерщвляет тех, которые ходят и мудрствуют по плоти, а премудрость духовная имеющим ее дает спокойствие душевное, мир и жизнь вечную. Стяжавшие ее покоряют себе все волнения, все роды пороков и самих демонов, старающихся внушать эти пороки. Поэтому мудрование плотское, как соединенное со смертью, враждебно Богу, ибо делает врагами Его живущих по ее законам, всегда противясь и противодействуя воле и закону Божию. Ибо невозможно, чтобы живущий в мудрости плоти сохранял заповеди Божии и подчинялся воле Его. Пока работаем страстям, мы не можем служить Богу. А когда покорим под ноги свои ласкающую нас похоть, и, всецело перенесшись к духу, не будем уже во плоти, т. е. в страстях плоти, тогда покоримся Богу. И речь апостольская не об этой плоти, в которой мы живем, в сосуде, в котором содержится душа наша, ибо все святые, будучи облечены телом и плотью, тем не менее угодили Богу, а более о том, что делается в обществе человеческом вопреки заповедям Божиим, каковы, например: Возлюбиши Господа Бога твоего (Втор. 6:5) и Еже ненавидиши, да никомуже твориши (Тов. 4:15). А вы, говорит, т. е. ученики Христовы, вы, восприявшие премудрость Духа, и жизнь, и мир, вы живете не в плоти, т. е. не в делах плоти, и не творите дел ее, так как имеете в себе Духа Божия. А тот же Дух Божий есть и Дух Христов, возводящий и соединяющий того, кто имеет Его, с Господом Иисусом Христом. Поэтому далее пишется: Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Его.

40. Затем из настоящего места мы научаемся и тому, что, имея общение к Богу, Дух Святой имеет таковое и ко Христу. И в послании апостола Петра подтверждается, что Дух Святой есть Дух Христов. Испытающе, говорит, т. е. пророки, о которых говорилось выше, в каково или в кое время являше в них Дух Христов, прежде свидетельствуя о Христовых страстях и о славах, яже по сих: имже открылся, яко не им самим, но нам служаху сия, яже ныне возвестишася вам благовествовавшими вам Духом Святым (1 Пет. 1:11–12). А этот Дух Святой называется и Духом Божиим не в настоящих только словах, но и в весьма многих других местах, как, например: Божия никтоже весть, точию Дух Божий (Рим. 8:9). Затем в рассматриваемом месте апостола следует: Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Его — и прибавляется: Аще же Христос в вас. Этим очевиднейше доказывается, что Дух Святой не отделен от Христа, ибо, где бы ни был Дух Святой, там есть и Христос, и откуда бы ни отступил Дух Святой, оттуда равно отступает и Христос. Кто Духа Христова не имеет, тот не есть Христов. И если Христос соединен с Духом Святым, то можно сказать и наоборот: если кто Христов, так что в нем есть Христос, то в нем есть Дух Святой. Подобным же образом можно сказать и о Боге Отце: если кто Духа Божия не имеет, тот не есть Божий, и наоборот: кто Божий, в том есть Дух Божий. Поэтому написано: Не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16), и в послании Иоанна говорится, что обитание Бога в ком–либо познается в том, когда будет обитать в них Дух Святой, Которого Он дал (1 Ин. 4). Из всего этого доказывается неразлучность и нераздельность существа Троицы.

41. Аще Христос в вас, тело убо мертво греха ради (Рим. 8:9), не порокам и похоти служа, но умерши греху; оно не склоняется к порокам и не будет жизненной силой для греха. А коль скоро тело умрет для греха, то Христос, пребывая в умертвивших тела свои, являет Духа жизни в праведности или в исправлении дел, в вере Иисуса Христа, — являет в тех, которые живут по вере в Него. Далее апостол приводит другой сложный силлогизм, который диалектики очень выразительно называют аксиомой: Аще ли же Дух воскресившаго Иисуса от мертвых живет в вас, воздвигий Христа от мертвых оживотворит и мертвенныя телеса ваша живущим Духом Его в вас (Рим. 8:10). Если Дух Того, Кто воскресил Иисуса Христа, Который, т. е. Дух того же Иисуса Христа, живет в вас, если, следовательно, и смертные тела ваши с бессмертными душами будут воскрешены Тем, Кто воскресил Иисуса Христа от мертвых, то не представляется ли тебе возможным назвать Духа Святого началовождем и первенцем воскресения? И мы, которым от Бога через Святого Духа дан и столь великий дар, мы — должники Духу Святому, а не плоти, чтобы жить по ней. Ибо, кто будет жить по плоти, тот умрет той смертью, которая следует за грехом: Грех содеян раждает смерть, по слову апостола Иакова (Иак. 1:15). Иезекииль пишет, что душа согрешившая умирает (Иез. 18), ибо она отделяется уже от жизни, которая заключается в премудрости Духа.

42. А если кто переступит за жизнь плоти и Духом умертвит дела плотские, тот будет жить блаженной и вечной жизнью, будучи сопричислен к чадам Божиим и наставлен на жизнь правую ради Духа Святого, который называется и Духом Божиим. Аще бо, говорит, по плоти живете, имате умрети: аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете. И далее: Елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии. Ободряя тех, кому говорит, утешая, призывая их надеяться на лучшее, продолжает: Не прясте бо духа работы паки в боязнь, т. е. не боязнью и страхом наказаний, подобно рабам, вы удерживаетесь от грехов, а потому, что имеете данного вам от Отца Духа сыноположения, т. е. Духа Святого, который есть Дух Божий и Дух Христов, Дух истины и премудрости. А если сей Дух усыновляет в чад Божиих тех, в которых делается обитателем, даруя Себя, то я представляю тебе самому разуметь вытекающее отсюда относительно Его могущества.

43. Далее, в этом Духе сыноположения имеющие Его взывают к Богу как Отцу, как это показывают слова: О Нем же вопием: Авва, Отче. Так сам Дух, усыновляющий нас в чад Божиих, дает свидетельство о причастии Своем нам, о том, что Он обладает Духом нашим, что мы чада Божии. Из этого следует, что Бог, как Отец, даровал нам наследственное богатство, духовные дары, а Христу мы сонаследники, потому что называемся братьями Его по благости и по Его любви. А наследниками Божиими и сонаследниками Христу мы будем, если состраждем Ему, чтобы общением страданий Его удостоиться и сопрославлепия с Ним.

44. Так как и это место изъяснено нами по мере сил наших, то представим теперь отделение из пророка, содержащее нечто о Духе Святом, чтобы вере в Него и разумению Его научиться не только из Нового, но и из Ветхого Завета. Уже прежде мы сказали, что благодать Духа Святого пребывала во всех святых, как в живших после пришествия Господа нашего, так и в живших прежде, т. е. в патриархах и пророках, и исполняла их разными дарованиями и силами. Ибо если имеющие благодать единого Бога и Единородного Его, жившие как прежде, так и после пришествия Его, воздвигали знамя правды и получали ведение истины, то они должны иметь и благодать Духа, ибо Дух Святой, как мы выше во многих местах показали, неразделен от Отца и Сына. Итак, у пророка написано: Милость Господню помянух, добродетели Господни во всех, имиже нам воздает Господь, Судия благ дому Израилеву, наводит нам по милости Своей и по множеству правды Своея. И рече: не людие ли Мои чада, и не отвергнутся: и бысть им во спасение от всякия скорби их. Не ходатай, ниже ангел, но сам Господь спасе их, зане любит их и щадит их: Сам избави их, и восприят их, и вознесе их во вся дни века. Тии же не покоришася, и разгневаша Духа Святаго Его, и обратися им на вражду, и Той воева на ня. И помянух дни вечныя: где возведый от земли пастыря овец своих; где есть вложивый в них Духа Святаго (Ис. 63:7–11).