Духовный отец в Древней Восточной Церкви - С. И. Смирнов

812

См.: PG. Т. 78. Col. 257. Epist. lib. 1. Epist. Ill; рус. пер.: Т. I. С. 76 и многие другие письма к пресв. Зосиме (см. по оглавлению) - все обличительного характера.

813

«Иерей, если и осквернится… нерадивою жизнию, сам за себя даст отчет, но все< же есть ангел Господа Вседержителя (см.: Мал. 2:7), как по тайноводству Божественного учения, так и по тому, что служит спасению многих» (Lib. I. Epist. 349). «Не сомневайся, если и посредством неких грешных иереев подаются божественные и преестественные дарования» (Lib. И. Epist. 37 ad fm.). «Пречистые Тайны не приемлют скверны, если иерей и всех людей превзойдет порочностью» (Lib. III. Epist. 340) (PG. Т. 78. Col. 381, 481, 1000; рус. пер.: Т. I. С. 200–201, 303; Т. II. С. 342). Интересно то, что одного и того же пресвитера Зосиму преп. Исидор считал недостойным власти ключей и в тоже время признавал полномочным совершителем Таинства евхаристии (Col. 1000,1645; рус. пер.: Т. II. С. 342; Т. ΙΠ. С. 477).

814

CIq έκείνου κα παντός του κατ' αύτόν Ιεράρχου, κατά тас έν αύτόρ γενομένα<: των πατρικών δικαιωμάτων άποκολύψεκ:, έκφαντορικ65<: κα διαπορθμευτικόκ то5с τε θεοφιλείς προσιεμένου, κα τού<: ά$έου<: άποκληρουντος.

815

См.: De ecclesiastica hierarchia VII, 3, 7. PG. Т. 3. Col. 561, 564; рус. пер.: Т. I. С. 229–231.

816

В послании к Демофилу, о котором речь ниже.

817

См. выше, с. 219–220. Интересно отметить, что преп. Варса- нуфий Великий, приписывавший власть вязать и решить носителям Духа, основывается на том же тексте (см.: Ин. 20:22–23).

818

При написании настоящего отдела автор пользовался исследованиями: Лебедев А. П. История Вселенских Соборов. 3–е изд. Ч. II; Он же. История разделения Церквей в IX, X и XI веках. 2–е изд.; Андреев И. Д. Очерки: Св. Герман, патр. Константинопольский // Богословский вестник. 1897; Св. Тарасий, патр. Константинопольский // Там же. 1899, авг.; Свящ. В. Преображенский. Преп. Фео- дор Студит и его время. М., 1896. Кроме того, принимаются в расчет соответствующие отделы в исследованиях: Schneider G. Der hi. Theodor von Studion. Sein Leben und Werken. Мйгтеё, 1900; Thomas C. Theodor von Studion und sein Zeitalter. 1892; L'abb. Tougard A. La persecution iconoclaste d'apres la correspondance de saint Theodore Studite. Paris, 1891.

819

См.: Schneider G. Op. cit. S. 85; Thomas C. Op. cit. S. Ill; Tougard A. Op. cit. P. 21–22.

820

Андреев ИЛ Св. Тарасий… С. 477.

821

Более обстоятельные сведения о партии студитов см.: Лебедев А. П. История разделения Церквей; Андреев И. Д. Св. Тарасий…

822

См.: Андреев И. Д. Св. Тарасий… С. 483. Преп. Феодор Студит пишет следующее увещание монахам: «Для чего обращение назад, к божественному Герману и требование рукоположения непременно оттуда? Какая нужда до бывших трех еретиков (патриархов Анастасия, Константина и Никиты. — С. С.)? Разве нет никого, кто бы был не рукоположен ими или рукоположен от них? Сколь многие от востока и запада, от севера и моря приходили в промежуток того времени и вступали в общение с нашею Церковию в священном звании» (PG. Т. 99. Col. 1104; рус. пер.: Т. I. С. 312).

823

Творения; рус. пер.: Т. I. С. 50, письмо 17, к Марку. Сверх того блаж. Иероним пишет, что сарабаиты, или ремоботы (т. е. худший вид монашества), поносят священнослужителей (PL. Т. 22. Col. 449; рус. пер.: Т. I. С. 136. Ср. выше, с. 35–37). Из последующего времени известно, что иногда монахи прямо отказывались повиноваться епископской власти. Евстафий, митр. Солунский, свидетельствует, что монахи «не признавали за епископом права суда, учительства, утверждения игумена, а также монастырского клира и считали грехом преклонять голову перед ним во время чтения тайноводственной молитвы» (Соколов И. И. Состояние монашества в Византийской Церкви. С. 483–484).

824

См.: PG. Т. 79. Col. 1253; рус. пер.: Т. II. С. 236; Apophthegmata. PG. Т. 65. Col. 304; рус. пер.: С. 246–247.

825

Творения; рус. пер.: Т. III. С. 313. Кн. V, письмо 268.

826

PG. T. 3 Col. 1088. При переводе и анализе приняты в расчет соображения Г. Коха (Zur Geschichte der Bussdisciplin…) S. 71–75. В данном случае дело шло, вероятно, не о праве вязать и решить, а лишь о допущении к евхаристии.

827

В другом месте (De ecclesiastica hierarchia, VIII, 3, 1. PG. Т. 3. Col. 533; рус. пер.: С. 197) Дионисий говорит, что «чин монашеский не есть руководственный для других».

828

Ш5с γάρ έξαγγέλλουσι τφ λαφ xdc $siac 'apsxdc, ούκ έγνωκότες αύτων τήν δύναμιν; ή πως φωτιουσιν ol έσκοτισμένοι; πως δε του θείου μεταδοδσουσι Πνεύματος ούτε ε £στι Πνεύμα άγιο ν έξει κα άληθείςρ πεπιστευκότεί.

829

ΕΙ τοίνυν ή των ιερέων διακόσμησίς έστιν ή φωτιστική, παντελώς 'αποπέπτωκε της Ιερατικής τάξεως κα δυνάμεως ό μή φωτιστικως' ή πού γε μάλλον ό άφώτιστος. Κα τολμηρός £μοιγε δοκεΐ τοις τε ΙερατικοΊς ό τοιούτος έγχειρων, κα ού δέδοικεν ούδέ ασχύνεται τά θεια παρά τήν άξίαν διώκων, κα ο'ιόμενος Θεόν άγνοέιν, άπερ αύτός έαυτόρ συνέγνωκε, κα 'απαταν νομίζει τόν ψευδωνύμως ύπ' αύτου Πατέρα καλούμενο ν, κα τολμφ τάς έναγέις αύτου δυσφυμίας (ού γάρ είποιμι προσευχάς) έπ τά θεια σύμβολα χριστοειδως έπιλέγειν. Ούκ Ιστιν οδτος Ιερεύς, ούκ Ιστιν, άλλα δυσμενής, δόλιος, έμπαίκτης εαυτου, κα λύκος έπ τόν θείον λαό ν τόρ κωδίορ καθωπλισμένος.

830

Разумеем отношение иерархии к незаконной женитьбе имп. Константина VI.

831

Андреев И. Д. Св. Тарасий… С. 477. Также известно, что императрица Ирина «возвратила из ссылки всех монахов, передала в руки их большинство епископских кафедр». См.: Лебедев А. П. История Вселенских Соборов. С. 182. Таким образом, студйты не представляли настроения всего монашества против иерархии.

832

Суворов Н. С. К вопросу о тайной исповеди… С. 187–188, примеч. Названную брошюру, «весьма редкую», нам не удалось достать.

833

К вопросу о западном влиянии на древнее русское право. С. 130.

834

Так определяет время его патриаршества преосв. Сергий Владимирский. Крумбахер не выставляет точной даты, указывая на царствование Алексия I Комнина (1081–1118).

835

Coteleni. Ecclesiae graecae monumenta. Vol. I. P. 168–169: Ύπ' αύτών γε τούτων των ύπ' αύτων διωκομένων μονάχων, τη άμάχορ Χρίστου δυνάμει, άνετράπη σύν τη είκονομαχικη μαγγανείςρ αύτου, κα πέπτωκε πτώμα 'εξαίσιον. έκτοτε об ν κα μέχρι του δευρο, τετρακοσίων ήδη χρόνων παρορχηκότων τοσούτον ύπό πάντων των πιστων έξεθειάζετο κα έτιματο τό τάγμα των μονάχων, ώς κα τάς έξομολογησεις κα 'εξαγγελίας των άμαρτηματων, κα τάς 'επ' αύτοΎς έπιτιμίας κα άφεσίμους λύσεις ες μοναχούς μετατεθηναι, καθώς κα έτι νυν όραται γινόμενον. Подробное содержание послания — в рецензии Н. С. Суворова на кн.: Голлъ К. Указ. соч. С. 36–37, отд. отт.

836

Вопрос о Номоканоне Иоанна Постника… С. 105–106. Ср.: К вопросу о тайной исповеди и духовниках… С. 187–188, примеч.

837

См. выше, с. 251 и след.

838

См.: АЬ. Marin. Les moines du Constantinopole. Paris, 1897. P. 363–361; Cf. Thomas C. Op. cit. S. 115, 125.

839

Житие преп. Феодора. Гл. 37. PG. Т. 99. Col. 288; рус. пер.: Т. I. С. 57.

840

Ibid. Гл. 38. Col. 289; рус. пер.: С. 59..

841

PG. Т. 99. Col. 1473; рус. пер.: Т. II. С. 379.

842

Ibid. Col. 1504–1516; рус. пер.: Т. П. С. 410–421. Lib. П. Epist. 162.

843

'Αλλ' έπειδή όρφ έπικρατουσαν τήν αϊρεσιν, κα στενά άμφοτέρωθεν παριστάμενα* έΐ άπαντα*: τούς προβυμουμένους 'ιασθαι τά συμπεσόντα νοσήματα, ώς £καστος έχει δυνάμεως, εδ ποιων ό θεσπεσιοδτατος. Ώς μήτε νομοθεσίαν είναι τό τελούμενο ν, μήτε μήν άθεράπευτον ψυχή ν ύπέρ ής Χριστός άπέθανε, καταλιμπάνεσθαι * καΐ τούτο δηλαδή μέχρις όρθοδόξου συνόδου* όπηνίκα κα τά καλώς ύπηργμένα έγκριθήσεται* καΐ τά άλλως έχοντα άποδοκιμαστήσεται (col. 1508.).

844

Патр. Никифор был свергнут в начале 815 г., умер в 829 г.

Но преп. Феодор сам скончался в 826 г. Следовательно, время составления послания — 815–826 гг. Этим определяется и интересующее нас распоряжение патриарха Никифора. «Господствует ересь, и обстоятельства со всех сторон стеснительны» — это, скорее всего, относится ко времени жестокого гонения на иконопо- читание со стороны имп. Льва Армянина (f 820). Его преемник Михаил II Косноязычный (f 829) отличался сравнительной терпимостью. Значит, вторым пределом с большой вероятностью можно поставить 820 г. Известно, что после свержения Никифора и возведения на патриарший престол Феодота Касситера сторона православных не признала нового патриарха и крепко держалась за прежнего — Никифора. Душой партии иконопочитателей был преп. Феодор Студит, который открыто заявил о своей приверженности к прежнему патриарху и его делу. См.: Лебедев А. П. История Вселенских Соборов. Ч. И. С. 221. Об отношениях преп. Феодора к св. Никифору можно читать в кн. свящ. В. Преображенского «Преп. Феодор Студит…» (Гл. VII‑IX).