Терапия Ошо. 21 рассказ от известных целителей о том, как просветленный мистик вдохновил их работу - Свагито Либермайстер

Таким образом, на этом интервью предмет переживания – переживающий – подчеркивается и переносится на первый план. Это часто вызывает у участника опыт саморасширения, который находит свое выражение в подобных словах: «Это я, я – это я, я есть, я здесь». Хватит притворяться мышью – начни жить, как королева или король.

Безоценочное принятие

На следующем интервью я могу проверить, как человек справляется со своим опытом. На данном этапе мы имеем дело с концептуальным наложением, которое не является частью момента, но накладывается на него. В этот момент мы формируем позиции и погружаемся в интерпретацию фактов.

Например, ценит или оценивает этот человек все, что возникает в данный момент? Говорит ли он «да» своему опыту или отклоняет его? Зависит ли он от идеалов и занят ли, путешествуя по миру фантазий и будущему? Обладает ли он смелостью, чтобы приветствовать и принять себя просто таким, какой он сейчас, не пытаясь изменить и улучшить себя? Может ли он отпустить идеалы, сравнения и убеждения – хотя бы на одно мгновение? Может ли он прекратить создавать больше страданий и позволить себе просто быть?

В этом контексте договоры с другими людьми – родителями, учителями и супругами – часто выходят на поверхность, и на них необходимо обратить внимание, прежде чем человек сможет постоять за себя и начать наслаждаться тем, кто он есть, без чувства вины.

Например, в интервью может выясниться, что участник испытывает гнев и оценивает это как что-то плохое. Возможно, в детстве он научился никогда не злиться – родители осуждали его за это, или он хотел порадовать мать и отца, став «хорошим ребенком». Так что теперь ему становится трудно переживать опыт гнева.

Или, возможно, он не осмеливается испытывать свою божественность, потому что его учили, что объявить себя богоподобным, по сути, является святотатством. Но если это происходит, что делать? Он должен ощутить и позволить себе выразить это. Я помогаю ему лицом к лицу встретиться со своими духовными взглядами и религиозными убеждениями, так чтобы он разрешил себе их и мог наслаждаться этим опытом.

Опять же, в центре внимания исключительно то, как человек справляется со своим опытом, а не то, что он испытывает. Что касается переживания, что есть, то есть. Правильного или неправильного не существует.

Еще один способ поддержки на интервью заключается в том, чтобы помочь участнику укоренить свое переживание в теле. Например, он говорит мне: «Мне скучно». В ответ я спрашиваю: «Откуда ты знаешь это? Как ты это понимаешь?»

Как правило, возникает момент замешательства, а затем приходит новое понимание: «Ах, да… У меня поверхностное дыхание… у меня устали глаза… Я сползаю в кресле…»

Это немного похоже на использование заднего хода, чтобы вернуться к своему детскому опыту. Как дети, мы то, что мы чувствуем, у нас есть ощущения в теле, но у нас нет для них названия – мы еще не сформировались интеллектуально. Но вскоре мы учимся называть их. Например, мама говорит: «Не стесняйся!» Вот как мы учимся распознавать свои ощущения, понимая: «Ага! Это неприятное ощущение, которое я испытываю, называется стеснительность». Как взрослые, мы должны восстановить связь с физическими ощущениями чувств в организме.

Если мы хотим реализовать свою энергию, то не можем просто сделать интеллектуальный отчет о том, что ощущаем – это, возможно, безопаснее, чем на самом деле позволить это чувство, но в этом не много жизни.

Признаки истины

Тем не менее, еще одна тема в интервью обладает признаками истины. Как узнать, правда ли то, что я слышу, когда говорит кто-то еще или даже я сама?

Этот вопрос довольно сложный, потому что мы, как правило, описываем переживание истины в соответствии со своими так называемыми «стилями обучения»: зрительный, слуховой или кинестетический. Эти категории были выделены в 1970-х годах в рамках нового подхода к коммуникации и личностному росту, известного как НЛП (нейролингвистическое программирование), пионерами в котором были психотерапевты Ричард Бендлер и Джон Гриндер.

Система утверждает следующее:

Учащиеся с преимущественным развитием зрительной памяти предпочитают видеть то, что учат – читать написанные слова, например, – а также склонны думать в картинках.

Люди с преимущественным развитием слуховой памяти лучше всего запоминают на слух, посещая лекции, участвуя в дискуссиях, слушая компакт-диски.

Кинестетики предпочитают изучать через опыт – путем перемещения в пространстве, прикосновения и действия (например, проведение научных экспериментов).

В зависимости от того, к какому типу восприятия относятся мои участники – зрительному, слуховому или кинестетическому, – они будут по-своему описывать опыт истины. Так как многие из них не знают, как обнаружить его и сообщить о нем, я помогаю им его осознать.

Например, для некоторых истина может быть как прозрачный зрительный образ, или как то, что звучит правдиво и «звучит правильно» для других, или как чувство, которое вызывает «мурашки» по коже, в то время как последние просто обладают внутренним знанием.

Людям полезно знать, как они переживают опыт истины, потому что чем глубже они движутся внутрь себя, тем больше они движутся в одиночество. В этом внутреннем путешествии полезно иметь какие-нибудь ориентиры, потому что нет никого, кого бы можно было спросить, и очень легко заблудиться.

Участникам может также понадобиться помощь в отношении полученных «ответов». Может случиться так, что спрашивающий не понимает, что пережил непосредственный опыт самого себя. А может случиться и так, что кто-то заявляет: «У меня был непосредственный опыт», – когда это не так.

Обращение к группе в целом происходит при инструктаже, разъяснении техники или описании стадий, через которые человек проходит во время процесса.

В этом контексте я хотела бы упомянуть прекрасную книгу Ошо, содержащую в себе все этапы внутреннего поиска под названием – весьма уместным – «Поиск». В этой книге основу дискурсов Ошо составляет классическая история о «Десяти быках дзен». История рассказана в трех различных форматах: изображение, поэзия, комментирования.

Общие размышления о процессе

«Интенсив по осознанности» – это процесс медитации, а не терапии. Тем не менее, он чрезвычайно терапевтический. Весь этот процесс связан с принятием и расслаблением в том, кто я есть, а не с ростом, улучшением или превращением в кого-то, кем я не являюсь. Как только семя принятия было посажено, любовь, доверие, понимание, сострадание, чувство юмора и радость становятся цветками этой имманентной трансформации.

Мозг состоит из двух половин, и обе в одинаковой степени активируются в процессе.

На первом этапе, при принятии коана внутрь, правая половина начинает действовать через акт принятия.

На втором этапе, когда вы намереваетесь пережить непосредственный опыт, активна левая половина, и необходимы такие мужские качества, как фокус, мотивация, настрой на выполнение задачи.

На третьем этапе, когда вы открываетесь навстречу тому, что присутствует в данный момент, активизируется правая половина мозга, и в игру вступают женские качества, такие как восприимчивость и капитуляция перед тем, что приходит. Происходящее наполнено картинами и метафорами, часто хаотическими, разрозненными, непоследовательными и беспорядочными.

На четвертом этапе, когда вы рассказываете о том, что обнаружили, задача левой половины с ее понятиями и логикой состоит в том, чтобы передать этот «запутанный материал» в краткой понятной форме, не теряя всех нюансов, поэзии и внутренней мудрости.

Даже на месте слушающего партнера присутствуют обе половины. Задача левой стороны состоит в том, чтобы дать команду: «Скажи мне, кто внутри?» Задача правой стороны состоит в том, чтобы быть восприимчивым и слушающим.

Эта непрерывная и равномерная стимуляция обеих сторон мозга позволяет быстрее открыть свою интуицию и внутренние ресурсы.

Становится меньше страха перед тем, чтобы погрузиться в себя и столкнуться со своей сущностью и неизвестным. Словесное выражение становится яснее, точнее и красочнее, обретает различные оттенки – а не только черный и белый цвета.

Я воспринимаю интеграцию полярностей и противоположностей, доброжелательность и принятие всего, что есть, как неотъемлемую часть учения Ошо, является ли это левым-правым, мужским-женским, хорошим-плохим, святым-мирским, материальным-сознанием, моральным-аморальным, усилием-расслаблением. Я наблюдаю за последствиями этого понимания в настроении участников, пока они проходят через изменения, необходимые в процессе «Интенсива по осознанности». Расширяются их горизонты.

или исключать, поскольку всему свое место, наступает расслабление.

Человек становится менее склонным осуждать и более любящим и дружелюбным по отношению к себе и другим. У участников возникает жизнеутверждающее отношение, и в своем пробуждении они могут наслаждаться чувством юмора и игривым творчеством.