Пепел над пропастью. Феномен Концентрационного мира нацистской Германии и его отражение в социокультурном пространстве Европы середины – второй половины ХХ столетия - Б. Г. Якеменко
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
130
Тенденция описывать главным образом ужасы лагерей была характерна для всей мемуарной литературы подобного рода, которая выходила на территории стран социалистического лагеря. В Чехии такая мемуаристика даже получила название «литература концлагерных ужасов».
131
Подорога В. Время после. Освенцим и Гулаг. Мыслить абсолютное зло. М., 2013.
132
Якеменко Б. «Концентрационный мир». Феномен Освенцима в истории послевоенной Европы // Россия завтра. 2016. № 2; Его же (в соавт. с С. Ворониным). Феномен «мусульманина» в пространстве нацистского концентрационного лагеря // Вестник РУДН. Серия «Всеобщая история». 2019. № 3 (на английском языке); Его же. Освобождение без свободы: узники нацистских концентрационных лагерей в послевоенной Европе и проблема возмездия // Новая и Новейшая история. 2020. № 1; Его же. Концентрационный мир нацистской Германии: проблемы генезиса и особенности системы // Вопросы истории. 2020. № 3; Его же. Концентрационный мир нацистской Германии. Основные черты феноменологии непознанного // Вестник РУДН. Серия «Всеобщая история». 2020. № 1; Его же. Насилие и боль в системе «Концентрационного мира» нацистской Германии // Вопросы истории. 2021. № 5.
133
Макарова Л.М. Смерть в мировоззрении национал-социализма // Смерть как феномен культуры. Сыктывкар, 1994. С. 142–151; Макарова Л.М. Человек за колючей проволокой (личность в условиях нацистских концлагерей) // Мир за колючей проволокой: лагерь как атрибут тоталитарного режима. Материалы российско-германского семинара. Воронеж, 2002. С. 5–58; Макарова Л.М. Концентрационный лагерь и идеология нацизма // Непобедимая сила слабых. Воронеж, 2008. С. 10–37; Макарова Л.М. Имидж нацистского концлагеря в художественном творчестве бывших заключенных. URL: http://www.culturalnet.ru/f/viewtopic.php?id=368.
134
Макарова Л. М. Идеология германского национал-социализма: Социально-политический анализ. Дисс. на соискание степени д. и. н. Казань, 2005.
135
Макарова. Идеология нацизма. Сыктывкар, 2005.
136
Полищук М. Взывая из бездны. De profundis clamat. М., 2017.
137
Там же. С. 391.
138
Полищук М. Взывая из бездны. De profundis clamat. М., 2017. Аннотация к работе.
139
Лакан Ж. Семинары. Кн. 11. Четыре основные понятия психоанализа. М., 2004. С. 291. (цитируется с полным сохранением орфографии и пунктуации. – Примеч. авт.).
140
Fackenheim E. To Mend the World. Foundations of Post-Holocaust Jewish Thought. New York, 1989. Р. 10.
141
Франкл В. Человек в поисках смысла. URL: https://1001.ru/books/item/chelovek-v-poiskah-smysla-65/3981.
142
Выученная беспомощность, – это нарушение мотивации в результате пережитой субъектом неподконтрольности ситуации. У существа, приученного к тому, что оно не может, находясь в определенных обстоятельствах, избежать насилия, возникает чувство «выученной беспомощности», которое приводит к тому, что в дальнейшем данное существо проявляет пассивность и в тех ситуациях, когда вполне могло бы убежать, спастись. Например, люди, пребывающие в подавленном настроении или в депрессии, ощущают паралич воли, становятся пассивными, так как убеждены в бесполезности каких бы то ни было усилий. См.: Ильин Е.П. Работа и личность. Трудоголизм, перфекционизм, лень. СПб., 2011.
143
Анваер С. Кровоточит моя память. (Из записок студентки-медички). М., 2005. С. 184.
144
Кертес И. Холокост как культура. URL: http://pergam-club.ru/book/6045.
145
Des Pres T. The Survivor: An Anatomy of Life in the Death Camps. New York, 1976. Еще одно подтверждение работы психологических механизмов «вторичного переживания», которое оказывается сильнее, чем первое, и доводит до финала уже сложившуюся внутреннюю обреченность, было получено недавно – бывший ликвидатор аварии на Чернобыльской АЭС покончил с собой после просмотра сериала «Чернобыль». См.: URL: https://lenta.ru/news/2019/07/16/suicide/.
146
Неер А. Немота Освенцима. За пределами понимания. Богословы и философы о Холокосте. Киев, 2009. С. 50.
147
Мамардашвили М., Пятигорский А. Символ и сознание. М., 2009. С. 70.
148
Жирар Р. Завершить Клаузевица. Беседы с Бенуа Шантром. М., 2019. С. 45.
149
Вопросы – ответы – вопросы. Методология устной истории. Практический опыт и теоретические размышления // Нитхаммер Л. Вопросы к немецкой памяти. Статьи по устной истории. М., 2012. С. 9–95.
150
Felman S., Laub D. Testimony: Crisis of Witnessing in Literature, Psychoanalysis, and History. New York – London: Routledge, 1992.
151
Леви П. Канувшие и спасенные. М., 2010. С. 68.
152
Агамбен Д. Homo Sacer. Что остается после Освенцима. М., 2012. С. 35.
153
Карут К. Травма, время и история // Травма: пункты. М., 2009.
154
Нойманн Ф.Л. Бегемот. Структура и практика национал-социализма. 1933–1944 гг. СПб., 2015. С. 13. Не существует (или до сих пор не обнаружен) конкретный письменный приказ Гитлера, который начал бы точку отсчета массового уничтожения евреев.
155
Туз А. Цена разрушения. Создание и гибель нацистской экономики. М., 2018. С. 456.
156
Wiesel Е. For Some Measure of Humility // Sh’ma: A Journal of Jewish Responsibility. 1975. № 5. Р. 314.
157
Эйхенбаум Б. Нужна критика // Жизнь искусства. 1924. 22 января. С. 12.
158
Сонтаг С. Под знаком Сатурна. М., 2019. С. 62–89.
159
Бэйтсон Г. От Версаля до кибернетики. https://murzim.ru/psihologija/nlp/jekologija-razuma/13501-krizis-v-ekologii-razuma-ot-versalya-do-kibernetiki.html.
160
Подожди, подожди! Не могу. Не могу! Интервью У. Эко А. Ритупсу // Rigas Laiks. Русское издание. Лето 2016. С. 13.
161
Примечательно, что многие режиссеры, носители этих настроений (Э. Ульмер, Б. Вильдер, М. Орхульс, Ф. Ланг и др.), бежав из нацистской Германии в Голливуд, создали там целое направление под названием Film Noir, которое условно можно перевести как «Фильм мрака», в рамках которого указанные настроения (учитывая знамение кинематографа в формировании общественного
