Очерки о проклятых науках. У порога тайны. Храм Сатаны - Станислас де Гуайта

И когда, увлекаемый своим падением, дух наталкивается на это непреодолимое препятствие, он неизбежно должен отскочить; вот откуда берется это искупительное движение: возвратная эволюция!

Сам импульс адамического грехопадения определяет обратное восхождение. В силу вступает закон пропорциональной Реакции.

Вечно несовместимая с Небытием, в котором она увязает, падшая духовная душа обретает в глубине своей оккультной природы случайный принцип резкой остановки, который отбрасывает ее назад.

Инволюция упирается в свой неопровержимый, фатальный, или провиденциальный предел. Полученное движение не может исчезнуть или пропасть… оно отражается и обращается вспять.

Инволюционное падение приостанавливаете я; сама сила вещей требует реакции: начинается искупительная Эволюция.

120

В оригинале используется термин Etat social (букв, «социальное государство»). Поскольку в современной социологии он имеет совершенно иной смысл, мы решили заменить его при переводе практически равнозначным термином «синархическое государство». (Прим. перев.)

121

Поэтому Азот Мудрецов, принцип притяжения, образует третье лицо герметической троицы: и Сера, Соль и Меркурий (или Азот).

122

Минерального, растительного, животного и человеческого.

123

См. в Lotus, n° 12, pages 338–343, что мы говорим об Ионе.

124

Эйейе ашер Эйейе, אהיה אשר אהיה: Бытие есть Бытие. Фундаментальная аксиома каббалистической теологии. Ее неизбежное следствие, имеющее неисчерпаемое значение, можно сформулировать так: Sum, ergo Esse.

125

По лестнице Иакова.

126

—Superieur Inconnu (фр.), Высший Неизвестный.

127

Таков исконный смысл слова католический.

128

«Un Dieu defini est un Dieu fini». Элифас Леви.

129

змея (др. — евр.).

130

Они спустились до потенциальностей этих вещей, разумеется, в астральном плане, который является обычным планом Инволюции, тогда как физический план — обычный план Эволюции.

В силу этого восходящего и отраженного движения, которое носит название Эволюции, существа поочередно и постепенно появляются на сцене материального мира, начиная с наиболее элементарных.

131

Сен-Мартен.

132

по желанию (лат.).

133

Мат. 5:3.

134

Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мат. 27:46)

135

В наиболее материальном смысле Ханаан означает негоцианта и финансиста: Ханаанская земля современных евреев — это Ростовщичество, Ажиотаж, Повышение и Понижение.

136

«Я — человек, и ничто человеческое мне не чуждо» (лат.). Стих принадлежит Теренцию, но сама мысль — Катону.

137

Контаминация двух цитат: «Просите и получите, [чтобы радость ваша была совершенна]» (Иоан. 16:24) и «[Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете;] стучите, и отворят вам» (Мат. 7:7; Лук. 11:9).

138

Ибо много званных, а мало избранных (Мат. 20:16; 22:14).

139

Согласно другой точке зрения, розенкрейцеры распределили различные формы Экстаза по четырем категориям, в зависимости от свойств, на которые он воздействует, и результатов, которые он вызывает: 1. Музыкальный Экстаз; 2. Мистический Экстаз; 3. Сивиллический Экстаз; 4. Любовный Экстаз. (См. Приложение VI, Примечания к Предисловию к «Занони», примечание 11, стр. 159–162).

140

Г-н Шелдон.

141

Zanoni, tome I, page 50.

142

Zanoni, tome I, page 130–131.

143

Zanoni, tome I, page 130–131.

144

Великое Море (лат.)

145

В английском оригинале: mania.

146

Я — Дав, а не Эдип (лат.). Латинская поговорка. В античной комедии Дав был образцом честного и преданного, но простоватого слуги. Мудрый Эдип, разгадавший загадку Сфинкса, составлял полную противоположность простаку Даву. (Прим. перев.)

147

второе «я» (лат.).

148

Hanoviae, 1609, in-folio, fig. — См. Приложение I, II и III, стр. 87-119.

149

Genevae, 1658, 3 vol. in-folio.

150

Т. Paracelsi Prognosticatio S. L., 1536, in-4, fig.

151

Он приходит… В латинском тексте слово «venit» («приходит») может относиться как к «tempus» («время»), так и к «aetas» («эпоха»). Отказываясь от этого подлежащего к глаголу venit, мы руководствуемся розенкрейцерской традицией, относящейся к Илии-Художнику, имя которого Братья часто подразумевают.

152

Название Роза и Крест не принесло счастья ультрамонтанам: по крайней мере, из чистой предосторожности им не следовало к нему прикасаться… Не являются ли иезуиты авторами масонской степени (18- степень нынешнего Шотландского обряда)? Это известный факт. С помощью этого и нескольких других нововведений иезуиты надеялись, скрыв свои подлинные намерения, косвенным путем завладеть живыми силами цветущего ордена. Иезуиты — искусные вожаки. Но абстрактная суть названия, эксплуатируемого таким образом, оказалась сильнее их двуличной политики; этот оккультный агент завладел их делом и заставил его развернуться на сто восемьдесят градусов: так что масонская степень.·. Розы и Креста, основанная иезуитами в прошлом столетии, на деле, украсила своими символическими побрякушками грудь их самых заклятых врагов! И поскольку существует закон природы, по которому противодействие пропорционально действию, ультрамонтанский агностицизм основателей уступил место материалистическому агностицизму их современных наследников.

Сами того не ведая, иезуиты вызвали далекий призрак Илии-Художника. Илия-Художник появился на мгновение, «вывернул» их организацию, как выворачивают перчатку, и затем тотчас же исчез, оставив дело этих фанатиков на произвол фанатизма противоположного толка.

153

Fama Fraternotatis Rosae-Crucis Francoforti, 1615, in-8°. На русском языке см. в книге «Химическая Свадьба Христиана Розенкрейца в году 1459». М.: Энигма, 2003.

154

Instruction a la Frame sur la verite de 1’histoire des fieres de la Rose-Croix ·, Paris, 1623, petit in-8.

155

Примерно в это же время возникло братство под названием «Общество Неизвестных Философов», происходящее от Розенкрейцеров, адепты которого занимались главным образом алхимией. Их Устав можно прочитать в Traitez du Cosmopolite nouvellement descouverts. Paris, 1691, in-12°.

156

Святое Царство (лат.).

157

«Призраки живых» (англ.).

158

«Телепатические галлюцинации» (фр.).

159

Одного этого определения достаточно для того, чтобы понять, что растения, благовония и мистические инструменты сами по себе неэффективны, если маг не наделяет их силой, магнетизируя их своей волей.

160

Которое является рациональным оком души. Вкратце пересказывая Агриппу, мы постоянно пытались прояснить его комментарии, немного запутанно изложенные.

161

Некоторые возражения, которые могут возникнуть у духа при первом чтении, отступают перед малейшими усилиями понимания. Нашли ли вы неточно определенную границу между тремя первыми разрядами? «Природные вещи», отнесенные к разряду Муз, действительно, вновь появляются в разрядах Диониса и Аполлона, в освященных предметах великих мистерий и инструментах, необходимых для религиозных и священных ритуалов. Но они появляются уже в другом качестве. Музы управляют имманентными свойствами этих вещей; Дионис — религиозной силой, которой их наделяют церемонии официального культа; и, наконец, Аполлон — мистическими и сивиллическими свойствами, которые они могут обрести посредством магии или личных заклинаний теурга. Эти природные вещи, существование которых напрямую зависит от Муз, обладают к тому же косвенным и вторичным значением для дионисийского и аполлонического экстаза.