Этносфера: история людей и история природы - Лев Гумилёв

29

Доклады на ежегодных чтениях памяти Л.С. Берга, VIII – XIV, Л., 1968, с.118 – 134.

30

Историю вопроса см.: Артамонов М.И. История хазар. Изд. Гос. Эрмитажа. Л., 1962; Рыбаков Б.А. К вопросу о роли хазарского каганата в истории Руси. – «Советская археология», 1953, №10, стр. 141.

31

«Природа», 1978, № 12, стр. 97 – 105.

32

Оценку предлагаемого подхода см.: «Вопросы философии», 1971, № 1.

33

Материалы Второго Всесоюзного совещания по космической антропоэкологии. М., 1984, стр. 211 – 220

34

Событие в нашем понимании – процесс разрыва системных связей. В зависимости от таксономического ранга этнической системы: конвиксия (или консорция) – субэтнос – этнос – суперэтнос – можно говорить и о масштабе события. Для построения кривой пассионарного напряженки мы выделяем события этнического масштаба: столкновения двух или более субэтносов.

35

Альманах «Истоки», 1989, вып.20, стр. 359 – 372.

36

Моисей Корейский в «Истории Армении» упоминает, что между 193 и 213 гг. «толпы хазар и баслов (барсилов), соединившись, прошли через ворота Джора (Дербентский проход)... перешли Куру и рассыпались на сю сторону ее» (цит. по: Артамонов М.И. История хазар. Стр. 115). М.И. Артамонов полагает, что упоминание хазар в столь раннее время – анахронизм (Там же, стр. 131), однако оснований для сомнений не приводит. Принимая сведения источника, констатируем, что во II в. хазары обитали в низовьях Терека и Сулака. На Волгу они распространились позднее не через сухие степи, а по берегу Каспийского моря, стоявшего тогда на отметке минус 36 м, т.е. на 8 м ниже, нежели в XX в. (см.: 67, 68).

37

Термин «тюрк» имеет три значения. Для VI – VIII вв. это маленький этнос (тюркют), возглавивший огромное объединение в Великой степи (эль) и погибший в середине VIII в. Эти тюрки были монголоиды. От них произошла хазарская династия, но сами хазары были европеоиды дагестанского типа. Для IX – XII вв. тюрк – общее название воинственных северных народов, в том числе мадьяров, русов и славян. Это культурно-историческое значение термина не имеет касательства к происхождению. Для современных востоковедов «тюрк» – группа языков, на которых говорят этносы разного происхождения.

38

Дербент был окончательно оккупирован арабами в 685 – 686 гг. и отделился от халифата в X в. вместе с Ширваном.

39

У Захария названы «красные» (см.: 127, т.1, стр. 138).

40

Когда в 627 г. тюркюты и хазары совместно с византийцами осаждали Тбилиси, грузины вынесли на стену города тыкву и нарисовали на ней лицо джабгу-кагана: вместо бровей – тонкие черточки, подбородок голый, редкие волосы на усах, ноздри – шириной в локоть; и кричали: «Вот царь ваш!»

41

Хуннами принято называть тюркоязычный этнос центральной Азии, а гуннами – смесь группы хуннов, пришедших во II в. на берег Волги и Урала, и местных угров [63] (как название «хазары» унаследовали потомки хазар и тюркютов).

42

Библия как исторический источник подвергалась критике, установившей, что даже Пятикнижие обращено к двум разным божества: Эло-им – «Единственные» (мн. ч. от «Элои») – и Яхве – проявлявшемуся в огненных смерчах [203, стр. 172]. Значит, и этнос был вначале сложносо-ставным. Евреи, став монолитным этносом, представляли собой антропологическое разнообразие. Выходцы из Ура халдейского – шумерийский тип: низкорослые, коренастые, с рыжеватыми волосами и тонкими губами. Негроидную примесь дало пребывание в Египте. Семиты – высокие, стройные, с прямым носом и узким лицом – это результат смешения с древними арабами – халдеями. Большинство же евреев – арменоидный тип, преобладавший в Ханаане, Сирии и Малой Азии, именно тот, который ныне считают еврейским. Это расовое разнообразие указывает лишь на сложность процесса еврейского этногенеза, но не имеет отношения к этнической диагностике, ибо этнос и раса – понятия разных систем отсчета.

43

Македония входила в Персидскую державу в 490 – 465 гг. до н.э., и в этот краткий период ее уроженцы служили царю Артаксерксу.

44

На этом фоне было создано обновленное иудейское вероучение. В I в. были составлены два варианта Талмуда: иерусалимский и вавилонский, а во II – III вв. возникла Каббала, т.е. «полученное по преданию учение». Согласно Каббале, Бог, «наскучив одиночеством», решил создать себе равных. Мир и люди – его эманация; назначение их – совершенствование до уровня Божества, причем идет перевоплощение душ. Бог им не помогает, ибо «помощь – это позорный хлеб» – подачка. Они сами должны достичь совершенства (см.: Льоренте Х.А. Критическая история испанской инквизиции. Т.II, М.. 1936. Примеч. 3, стр. 535 – 536).

45

«Их внутреннее – да проклянет их Господь! – противоположно внешнему, слова противоположны делам» {Низам ал-Мульк. Сиасет-намэ. Стр. 188. Примеч. 339).

46

Описание быта этой ветви евреев см.: Гаркави А.Я. Сказания еврейских писателей о хазарах и хазарском царстве. СПб., 1874. Стр. 17; Кембриджский аноним считает их евреями колена Симонова, позабывшими веру предков; см.: 155, стр. 25.

47

Ши’ат Алий – партия Алия, или «пристрастные».

48

Авторство текста приписано известному хронисту и врачу Иосифу б. Иегошуа Га-Когену, жившему в XVI в., но имевшему в своем распоряжении более ранние рукописи.

49

И.Берлин полагает, что именно это событие заставило евреев покинуть Хазарию и перебраться на Запад (см.: 33, стр. 79).

50

Основания для датировки, которые привел М.И. Артамонов, противоречивы. В описании набега хазар на Закавказье вод предводительством Булана упомянуты путь в Д-р алам, «под которым видят Дарьял», и город Ард-вил, т.е. Ардебиль (История хазар. Стр. 269). М.И. Артамонов сопоставил этот набег с вторжением хазар в Азербайджан в 731 г., когда хазары, после некоторых успехов, были разбиты арабами. Это не соответствует рассказу об удаче Булана. Затем арабы захватили у хазар «знамя в виде медного изображения» (Там же, стр. 215), чего не могло быть у иудеев. Наконец, предводителем хазар был сын кагана – Бард-жиль, а отнюдь не иудей, как и мать его – ханша Парсбит («тигриная морда» – см.: Древнетюркский словарь. Л., 1969). Видимо, следует предпочесть более раннюю дату – 718 г., что не противоречит известным и установленным фактам. Равно и путь Булана истолкован неточно. Дар алам – буквально «врата мира» (перс.-араб.) – это не Дарьял, а Дербент – буквально «запертая дверь» (перс). В 718 г. эта крепость была освобождена хазарами от арабов.

51

Об этом указе упоминают хронографы Феофан (ed. Bonnae, I, 617) и Кедрен (ed. Bonnae, I, 793); см.: 33, стр. 76.

52

Бабек, вождь хуррамитов, завязал союз с императором Феофилом около 830 г. (см.: 188, стр. 199). Но попытка объединить маздакизм с иконоборческим православием, предпринятая тогда же, успеха не имела.

53

Критический разбор версий «обращения» хазар см.: Артамонов М.И. История хазар. Стр. 268 – 273.

54

Предположение М.И. Артамонова о принадлежности Обадии к хазарской знати иудейского исповедания находится в противоречии со всеми фактами, приведенными самим же М.И. Артамоновым (см.: 18, стр. 280 и след.)

55

Философская интерпретация термина восходит к Филону Александрийскому. В Талмуде Шехина отождествляется с божеством. Одетая в темные одежды, она бродит по земле, оплакивая Иерусалимский храм и горе своих детей, рассеянных среди народов. Иосиф имел в виду скорее мифологическое, нежели философское значение слова «Шехина».

56

Цит. по: Артамонов М.И. История хазар. Стр. 324, так как здесь приведен сравнительный анализ смысловых оттенков трех параллельных переводов.

57

Харадж – государственный налог

58

Место этого города не установлено. См.: 127, стр. 161.

59

Ваза из Сентмиклошского клада. Музей истории искусства. Вена.

60

«Верховный глава их исповедует веру еврейскую; той же веры равным образом как Игла (царь), так и военачальники и вельможи, которые состоят при нем; прочие же хазары исповедуют религию, сходную с религией) турок (мадьяр. – Л.Г.)». – Хвольсон Д.А. Известия о хазарах, бур-тасах, болгарах, мадьярах, славянах и руссах Абу-Али Ахмеда бен-Омар Ибн-Даста (Ибн-Руста. – Л.Г.) СПб., 1869, стр. 17.

61

Якут свидетельствует, что хазары были христианами и мусульманами, а частично язычниками; только немногие исповедовали иудаизм (см.: Артамонов М.И. История хазар. Стр. 280). Димашки указывает, что хазарские воины были мусульманами, а горожане – иудеями (см. там же), но, по-видимому, он имеет в виду только население столицы.