Книга 15. Наука Каббала (старое издание) - Михаэль Лайтман

Итак, в результате подъема малхут в бину произошло разделение каждой ступени на две части. Это произошло таким образом, что кетер, хохма и половина бины остались на уровне своей ступени, а нижняя половина бины, З"А (который включает в себя ХаГа"Т НеХ"И) и малхут превратились в нижестоящую ступень. Новое окончание, котороебыло создано малхут в середине бины, называется «парса».

17) Как известно, на каждой ступени должны быть пять светов, которые называются ехида, хая, нэшама, руах и нэфэш, которые находятся внутри пяти сосудов – кетер, хохма, бина, З"А и малхут. После подъема малхут в бину на каждой ступени остались только два полных сосуда – кетер и хохма, а бина, З"А и малхут там отсутствуют.

Поэтому в каждой ступени остались только два света – нэфэш и руах, которые теперь находятся внутри сосудов кетер и хохма. Три света – нэшама, хая и ехида в ней отсутствуют, так как нет соответствующих им сосудов. На языке Каббалы этот процесс описывается так: буква י (йуд) входит в слово «אור» («ор», «свет»). В результате,слово, «אור» превращается в слово «אויר» («авир», «воздух»). Это означает, что подъем малхут в бину приводит к тому, что каждая ступень утрачивает свои три первых света, которые называются «ор», свет.

У нее остаются только света нэфэш и руах, которые называются «авир», воздух. Второй способ описания этого процесса осуществляется с помощью пяти букв Имени «אלהים», которые разделились на две половины – מ"י אל"ה, таким образом, что две буквы מ"י соответствуют двум светам нэфэш и руах, которые находятся в двух оставшихсяна данном уровне сосудах – кетер и хохма. Остальные три буквы אל"ה соответствуют трем сосудам – бина, З"А и малхут, которые спустились на нижестоящую ступень.

СПУСК МАЛХУТ ИЗ БИНЫ НА СВОЕ МЕСТО

18) В результате подъема МА"Н (просьбы, молитвы) нижестоящими парцуфим, сверху, от парцуфим А"Б и СА"Г (хохма и бина), спускается высшее свечение, которое приводит к выходу малхут из бины, и к возвращению ее на свое место. Теперь буква י выходит из слова «אויר» «авир», «воздух», превращая его в слово «אור» «ор», «свет».

Сосуды бина, З"А и малхут снова возвращаются на свою ступень. Теперь каждая ступень снова имеет пять сосудов КаХа"Б Ту"М и пять светов НаРаН Ха"Й. «Авир» снова превратился в «ор», свет, потому что вернулись три высших света, ГА"Р, которые и называются «ор», свет.

ВРЕМЯ КАТНУТ И ВРЕМЯ ГАДЛУТ

19) В результате подъема малхут в бину каждая ступень стала переживать два периода – период катнута и период гадлута. После подъема малхут в бину ступень заканчивается под сфирой хохма, а бина, З"А и малхут этой ступени опускаются на нижестоящую ступень. На ней остаются только сосуды кетер и хохма с находящимися в них светамируах и нэфэш.

Это состояние называется катнут. Когда же, в результате подъема МА"Н нижестоящими парцуфим, из мира А"К спускается свечение хохмы и бины (свет А"Б-СА"Г), то малхут спускается из бины и становится на свое место, и это приводит к тому, что сосуды бина, З"А и малхут, которые до этого находились на нижестоящей ступени, возвращаютсяна свое место, на свою ступень.

Таким образом, на каждой ступени снова оказываются пять сосудов – кетер, хохма, бина, З"А и малхут, и пять соответствующих им светов – нэфэш, руах, нэшама, хая и ехида. Такое состояние называется гадлут. Итак, состояние без ГА"Р, без трех высших светов, называется катнут, когда же в результате возвращения трех сосудов -бины, З"А и малхут возвращаются и света ГА"Р, то такое состояние называется гадлут.

КАК НИЖНИЙ ПОДНИМАЕТСЯ К ВЫСШЕМУ

20) В результате подъема малхут в бину возникает возможность для каждого нижнего объекта подняться на уровень вышестоящего объекта. Существует правило, согласно которому высший парцуф, спустившийся на нижестоящую ступень, приобретает ее свойства и, наоборот, нижестоящий парцуф, поднявшийся на вышестоящую относительно егоступень, становится как верхний.

Таким образом, во время катнута, то есть во время подъема малхут в бину, приведшего к спуску бины, З"А и малхут на нижестоящую ступень, эти бина, З"А и малхут становятся такими же, как и нижняя ступень. Во время же гадлута, то есть когда малхут возвращается на свое место, то бина, З"А и малхут, до этого момента находившиесяна нижней ступени, фактически составляя с ней единое целое, поднимаются на свою ступень.

При этом они поднимают на свой уровень нижестоящую ступень, внутри которой они находились до этого. В результате этого нижняя ступень получает все те света, которые находятся на вышестоящей ступени. Итак, мы выяснили, каким образом в результате подъема малхут в бину возникает связь между ступенями, приводящая к тому, чтодаже самая нижняя ступень может подняться на уровень самой высшей.

КАТНУТ И ГАДЛУТ ИШСУ"Т И ЗО"Н

21) После того, как мы выяснили, что такое подъем малхут в бину в общем, во всех ступенях миров АБЕ"А, выясним теперь, как это происходит в деталях. Возьмем для примера две ступени в мире Ацилут, которые называются ИШСУ"Т и ЗО"Н. В результате подъема малхут де ИШСУ"Т в бину де ИШСУ"Т во время катнута, три сфиры – бина,З"А и малхут спустились на нижестоящую ступень – ЗО"Н. Эти три сфиры во время своего присутствия в ЗО"Н приобрели их свойства.

Во время гадлута, когда малхут опустилась на свое место, бина, З"А и малхут вернулись на свою ступень, в ИШСУ"Т. При этом они подняли с собой и ЗО"Н (точнее, кетер и хохма ступени ЗО"Н), с которыми они фактически составляли одное целое. В результате этого ЗО"Н тоже стали ИШСУ"Т, то есть приобрели их свойства и получилисоответствующие света.

ЕСЛИ БЫ МАЛХУТ НЕ ПОДНЯЛАСЬ В БИНА,

ТО ЗО"Н НЕ СМОГЛИ БЫ ПОЛУЧИТЬ ГАДЛУТ.

22) Следует подчеркнуть, что ЗО"Н сами по себе вообще не могут получить свет гадлут, потому что они относятся к пространству, находящемуся под табуром мира А"К. Под табуром властвует малхут в категории запрета, которой управляет сила Цимцума (Сокращения), не дающая ей получить высший свет. Однако сейчас, во время гадлута,когда бина, З"А и малхут де ИШСУ"Т подняли ЗО"Н вместе с собой, и ЗО"Н фактически превратились в ИШСУ"Т, то теперь они, как и ИШСУ"Т, могут получить высший свет гадлута.

23) Теперь мы сможем понять, что имели в виду наши мудрецы под словами: «Сначала Творец создал мир в категории суда». ЗО"Н мира Ацилут называются «мир». Под словом «мир» подразумевается и наш мир, который получает из ЗО"Н мира Ацилут. Все, что было получено в ЗО"Н мира Ацилут, может быть получено людьми в нашем мире.

И наоборот, все то, чего не было в ЗО"Н мира Ацилут, не может прийти в наш мир. Как уже было сказано, «шорешем», «корнем», источником ЗО"Н мира Ацилут является пространство, находящееся под табуром мира А"К, где властвует малхут в категории запрета, поэтому ЗО"Н не могут получить высший свет и, следовательно, не могут существовать.Тем более наш мир, находящийся намного ниже и получающий от ЗО"Н мира Ацилут, не смог бы существовать.

Именно про это сказано: «Потом Творец увидел, что такой мир не может существовать, и поэтому смешал категорию милосердия с категорией суда». Это значит, что Творец на каждой ступени поднял малхут, которая является категорией суда, в бину, которая является категорией милосердия. В частности, малхут де ИШСУ"Т поднялась вбину де ИШСУ"Т, в результате чего бина, З"А и малхут де ИШСУ"Т опустились на нижестоящую ступень, то есть ЗО"Н. При этом происходит приобретение ими свойств нижестоящей ступени, фактически спустившиеся сфирот и ЗО"Н становятся единым целым.

Поэтому во время гадлута де ИШСУ"Т, когда малхут спускается из бины и возвращается на свое место, то эти три сосуда – бина, З"А и малхут – тоже возвращаются на свое место, на уровень ИШСУ"Т. При этом они поднимают на свою ступень и ЗО"Н, с которыми они теперь составляют одно целое. В результате этого ЗО"Н поднимаются наодин уровень с ИШСУ"Т. Это означает, что они могут получать теперь те же света, что и ИШСУ"Т. При этом они передают эти света в наш мир, теперь мир может существовать.

Однако, если бы не было смешения категории суда и категории милосердия, то есть если бы не было подъема малхут де ИШСУ"Т в бину де ИШСУ"Т, приведшего к спуску бины, З"А и малхут на нижестоящую ступень, в ЗО"Н, то никогда ЗО"Н не поднялись бы в ИШСУ"Т и не смогли бы получить высший свет для мира. Поэтому мир бы не смог существовать.Итак, мы разобрали с вами поднятие малхут в бину.

Словарь Каббалистических Терминов

А

Алеф (א) – первая буква ивритского алфавита, числовое значение 1.

Ацмут (עצמות) суть – свет хохма, потому что он суть жизни творения.

Асия (עשיה) – 10 сфирот малхут, получающей от З"А.

Альпаим ама тхум шабат (אלפיים אמה תכום שבת) две тысячи ама расстояния Субботы – истинное место миров это их второе состояние перед грехопадением, когда З"А стоял на месте Арих Анпин, малхут на месте АВ"И, Брия на месте ИШСУ"Т, мир ЕЦИРА на месте З"А, четыре первых сфирот мира Асия на месте Нуквы и одеваются на мир Ецира.Шесть последних сфирот мира Асия стоят на месте первых шести сфирот мира Брия. Шесть первых сфирот места мира Брия от парса до хазэ мира Брия называются «ибуро шель ир» (зародыш города), относятся к городу, к миру Ацилут, потому что там остались шесть нижних сфирот мира Асия. От хазэ мира Брия до сиюм остались 24 сфирот– «пространство», не заполненное светом. 16 сфирот от парса до хазэ мира Ецира называются «тхум шабат». Тхум шабат – это 10 сфирот от хазэ мира Брия до хазэ мира Ецира, так же это – 2000 ама. 14 сфирот от хазэ Ецира до сиюм называются «мадор аклипот» (отдел нечистых сил). Ир (город) – мир Ацилут. Парса – сиюм (окончание)города.