Рассказы о праведниках - Муртаза Мутаххари
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
– Пречист Аллах! Ты оскорбляешь его мать? Ты приписываешь его матери недозволенную связь с мужчиной?! Я думал, что ты богобоязненный и воздержанный человек. Теперь понятно, что в тебе нет ни набожности, ни благочестия.
– О сын Посланника Аллаха! Этот раб – незаконнорожденный, как и его мать. Ты сам знаешь, что они не мусульмане. Мать этого раба также не является мусульманкой, как же я могу приписать ей что-то неподобающее?
– Пусть его мать была неверующей. У всех народов есть свои традиции и законы, касающиеся брака. Если они поступают в соответствии с этими традициями и законами, их поступки не являются прелюбодеянием, а их дети не считаются незаконнорожденными.
После этих слов Имам сказал ему:
– Теперь держись от меня подальше.
После этого никто больше не видел, чтобы
Имам Садик шел вместе с ним куда-то, и так было до тех пор, пока смерть окончательно не разлучила их[104].
Бранное слово
Слуга известного персидского ученого и писателя Абдаллаха б. аль-Мукаффа’[105] держал под уздцы коня своего хозяина, который находился в доме наместника Басры Суфйа-на б. Муавийи, и ждал, когда его господин выйдет на улицу и сядет на коня, чтобы поехать домой.
Он ждал уже долго, а хозяин все не выходил. Другие люди, пришедшие к наместнику позже него, уже вышли и уехали, а Ибн аль-Мукаффа’ все не было. Слуга начал потихоньку расспрашивать о нем, однако к кому бы он ни обращался, никто не мог ответить ему ничего вразумительного или же рассматривал с ног до головы раба, затем его лошадь, после чего без единого слова пожимал плечами и уходил.
Прошло уже много времени, и слуга, обеспокоенный и пришедший в отчаяние, отправился к Исе и Сулейману – сыновьям Али б. Абдаллаха б. Аббаса, приходившимся дядьями тогдашнему халифу Мансуру ад- Даваники[106], секретарем которых был Ибн аль-Мукаффа’, и рассказал им о случившемся.
Конец ознакомительного фрагмента.
Примечания
1
Усуль аль-Кафи. Т. 2, с. 139. Баб аль-кина’а (о довольстве малым). Сафинат аль-бихар, статья КаНа’а.
2
Васаиль аш-Ши’а. Т. 2, с. 529.
3
Мисвак (сивак) – щетка для чистки зубов, сделанная из древесины веток и корней дерева арак (Сальвадора персидская), при разжевывании которой волокна разделяются и превращаются в кисточку (прим. пер.).
4
لا يستعن احدکم من غيره و لو بقضمة من سواک
Мухаммад аль-Кумми, Кухль аль-басар. С. 69.
5
Кухль аль-басар. С. 68.
6
Абу-ль-Хасан Али б. аль-Хусайн ас-Са-джад, Зайн аль-Абидин (658–712) – четвертый Имам Ахль аль-Бейт (А), сын Имама Хусейна (А) (прим. пер.).
7
Бихар аль-анвар, т. 11 (издание Кампани), с. 21. На странице 27 приводятся слова Имама:
أَكْرَهُ أنْ آخُذَ برسول الله ما لاأعطى مِثْلَه
«Я не люблю получать что-либо благодаря Посланнику Аллаха и не давать то же самое взамен».
В другом предании говорится:
ما اکلت بقرابتی من رسول اللهَّ قطّ
«Я никогда не ел ничего только по причине своего родства с Посланником Аллаха (С)».
8
Абу-ль-Хасан Али б. Аби Талиб (599–661) – первый Имам Ахль аль-Бейт (А), двоюродный брат и зять Пророка (С), женатый на его дочери Фатиме аз-Захре (А), четвертый праведный халиф (656–661), получивший титул «Повелитель правоверных» (Амир аль-Муминин), глава пути непорочных Имамов и духовный наследник Пророка (С). Али стал первым ребенком и первым среди лиц мужского пола, принявшим Ислам; в дальнейшем он был активным и неизменным участником всех событий ранней истории Ислама и всех битв, которые пророку пришлось вести с противниками своего вероучения (прим. пер.).
9
Усуль аль-Кафи. Т. 2. Баб хусн ас-сихаба ва хакк ат-тасахуб фи-с-сафар (Раздел о дружбе и правах, вытекающих из дружбы во время путешествия). С. 670.
10
Нахдж аль-балага, калимат аль-киссар (афоризмы). № 37.
11
Бихар аль-анвар. Т. 11. Халат Имам аль-Бакир (Состояния Имама Бакира). С. 83.
12
Кухль аль-басар. С. 70.
13
Сирия (Шам) была завоевана во время халифата Умара. Первым, кому довелось стать правителем Шама в истории Ислама, был Иазид б. Абу Суфйан. Иазид правил два года и умер. После него власть над этой благодатной провинцией перешла в руки брата Иазида – Муавийи б. Абу Суфйана. Муавийа правил ею на протяжении двадцати лет, обладая колоссальной властью и влиянием. Даже в период правления Умара, когда наместников быстро назначали и снимали и никому не было позволено быть наместником на одном месте несколько лет подряд и пригреть его для себя, Муавийа крепко держался за пост наместника Шама, и никто не мог ему помешать. Он настолько укрепил свои позиции, что впоследствии стал думать уже о халифате. Через двадцать лет управления Сирией, после всех тех кровавых сцен, что были им устроены, он добился своего и следующие двадцать лет правил Шамом и прочими частями обширной исламской державы тех дней в качестве халифа.
По этим причинам население Шама, с первых же дней вхождения этой территории в состав исламского мира находившееся под властью Омейядов, было воспитано их пропагандой. Как мы знаем, Омейяды с давних пор враждовали с Хашимитами. С возникновением Ислама их вражда к Хашимитам стала еще сильнее и яростнее, сосредоточившись на семействе Али б. Аби Талиба. Поэтому жители Шама с самых первых дней, когда они услышали об Исламе и приняли его всем сердцем, впитали также и вражду с семейством Али, которую вследствие клеветнической пропаганды Омейядов считали одним из столпов религии.
14
Абу Абдаллах Хусейн б. Али б. Аби Талиб (626–680) – третий Имам Ахль аль-Бейт (А), внук Пророка Мухаммада (С), сын Али б. Абу Талиба (А) и Фатимы (А). Трагически погиб в Кербеле в сражении с войском И азида б. Муавийи (прим. пер.).
15
Мухаддис аль-Кумми, Нафсат аль-масдур. С. 4.
16
Усуль аль-Кафи. Т. 2, с. 404.
17
Аль-Имам ‘аля саут аль-‘адалят аль-инсаниййа. С. 63. Бихар аль-анвар. Т. 9 (тебризское издание). С.598.
18
Примерно в начале II века хиджры появилась группа мусульман, называвших себя суфиями и аскетами. Они придерживались особого образа жизни и призывали следовать ему других людей, утверждая, что в этом и состоит путь религии. Они считали, что необходимо держаться подальше от благ этого мира, что верующий человек не может одеваться в хорошую одежду или есть вкусную еду, жить в богатом доме. Они порицали и оскорбляли других людей, которые пользовались благами этого мира, называя их людьми мирского (ахль ад-дунйа) и далекими от Аллаха. Замечание Суфйана ас-Саури Имаму Садику (А) опиралось именно на такой образ мысли. Подобное мышление уже ранее встречалось в истории. Такая манера поведения в той или иной мере присутствовала в Древней Греции и Индии, да и во всех странах мира. Она появилась и среди мусульман, которые придали ей религиозный оттенок. Этот подход нашел продолжение и в последующих поколениях, а его влияние приобрело поразительные масштабы, так что даже можно сказать, что среди мусульман возникла особая школа, непосредственным результатом которой стало пренебрежение принципами, определяющими ход жизни людей, и беспечность в делах, а следствием стали деградация и отставание исламских стран.
Влияние данной школы и ее учения не ограничивалось лишь теми людьми, которые публично именовали себя суфиями. Не менее широко этот специфический образ мыслей, получивший известность как аскетизм, благочестие и оставление мирского, распространился среди остальных слоев населения и религиозных групп мусульман, которые иногда даже рассматривали себя как противников суфизма. Можно также сказать, что не все, кто считал себя суфием, придерживались подобного образа мышления.
Несомненно, учение суфиев следует рассматривать как своего рода болезнь, опасный недуг, который привел к духовному параличу целое общество. С ним следует бороться, дабы искоренить подобную психологию. К сожалению, все имеющиеся и имевшиеся в прошлом попытки борьбы с этим явлением не являются борьбой с самой болезнью, то есть соответствующим образом мысли. Это всего лишь борьба с названиями, словами, деятелями и личностями, а иногда борьба с целью обретения положения в этом мире. Зачастую сами борцы с суфизмом подвержены этой болезни в гораздо большей степени и способствуют ее распространению. Или же нередко по причине невежества и недопонимания этих борцов нападкам подвергаются возвышенные и изящные идеи, являющиеся шедевром всего человечества и доступные очень немногим. Борьба с суфизмом должна быть направлена на искоренение этой болезни и образа мысли, с которым, как следует из слов Имама Садика (А), необходимо бороться, где бы, какими группами мусульман и под каким предлогом они ни высказывались бы.
