Поколение для Христа - Ричард Данн

Групповое мероприятие (отдых) для подростков 2-й стадии должно состоять из четких, хорошо спланированных занятий. Подростки этой стадии обязательно спросят: «А чем мы будем заниматься?» Для них очень важны события.

Переходя из стадии 2 в стадию 3, подросток не выходит из-под влияния ярких, значительных событий и еще не восприимчив к силе логического мышления. Способ восприятия мира скорее происходит через общение.

Индивидуальное общение с подростком 3-й стадии требует меньших усилий, чем это требуется с подростком 2-й стадии. Осмысленное взаимодействие обычно проявляется постоянно и везде лишь слегка поощряемое со стороны наставника (или подросткового служителя).

Однако подростку важно знать: «Вы говорите со мной потому, что я вам нравлюсь и вы действительно заботитесь обо мне?» Социальная антенна настроена очень чутко на (подлинность) искренность мотиваций.

Изучение Библии в малой группе подростков 3-й стадии лучше всего проводить, поощряя их к исследованию мыслей, чувств и взаимосвязей тех людей, кто живет жизнью веры. «Как это отражается на наших взаимоотношениях?» и «Как наши друзья и наши семьи влияют на нашу веру?» – подходящее направление для размышления на эту тему. На этой стадии подразумеваемая проповедь и немое свидетельство богоугодной жизни весьма убедительны. Следовательно, обсуждение того, как вера выглядит и какой дает привкус повседневной жизни устанавливает подразумеваемый стандарт.

Групповое мероприятие (отдых) для подростков стадии 3 должно создавать возможность для полезного взаимодействия среди ребят. Взаимоотношения очень важны в служении подросткам 3-й стадии. Мероприятие не должно быть перегруженным или заполненным только групповыми занятиями. Подросткам нужно дать время просто пообщаться.

Подростки 4-й стадии любят осмысленные занятия и очень подвержены влиянию взаимоотношений, но они в равной степени, если не больше, озабочены тем, как совместить все жизненные (существующие) системы вместе. Эта идеецентричность вовсе не подразумевает идею «фикс». Просто подростки 4-й стадии поступают (действуют) нелогично. Однако они достаточно знакомы с использованием своих правильных оперативных мыслительных способностей, чтобы дать определение и оценку жизненных событий. К примеру, индивидуальное общение с подростком 4-й стадии потенциально стимулируется прежде, чем устанавливаются такие близкие отношения. Подростки стадии 4 ищут контакта с теми, кому они не только симпатизируют, но и кого уважают. Следовательно, профессор института, с которым подросток едва знаком, может иметь сильное влияние, высказывая какую-либо идею.

Изучение Библии в малой группе, состоящей из подростков 4-й стадии, требует постоянного пополнения информации и развития определенной системы веры, которой будут соответствовать и их жизненный опыт, и усвоенная духовная истина.

Вопросы должны вести от поверхностной информации к исследованию значения Божьего Слова относительно всей жизненной сложности.

Что касается групповых мероприятия (отдых), вместо вопроса, который зададут подростки 3-й стадии «Кто будет там?», подросток 4-й стадии часто задает вопрос: «А почему мы это делаем?» или «Что мы (будем делать) совершим в эти выходные?»

Акцент в руководстве группой подростков на стадии 4 должен делаться на развитии христианского синтеза, соединением отдельных частей в одно связное целое. Мышление полное значения – неотъемлемая часть служения подросткам на стадии 4.

Заключение

Одно из наиболее утешительных открытий социальной науки то, что подростки, вырастая, развиваются (или подростковый период несет развитие). Понимание природы и стадий развития может очень помочь Рите работать эффективно. Она бы более чутко относилась к застенчивости восьми– и девятиклассников, которую они испытывают в отношениях и также к социальной динамике ее класса воскресной школы. Она бы больше осознавала настрой подростковой антенны взаимоотношений, которая пытается трактовать, как они воспринимаются другими людьми.

Рита также была бы более терпелива к мириаду вопросов, которые задают ребята по подготовленному ею уроку. Вместо того чтобы воспринимать все их «почему?» как личный вызов, она бы увидела потребность подростков услышать более глубокое пояснение вопросов веры. В обоих случаях Рита обнаружила бы, что случайное подростковое равнодушие – это не результат недостатка навыков построения отношений с ее стороны, а скорее, результат процесса подросткового развития. Через какое-то время эти вновь открытые познания приведут Риту к пониманию и любви подростков 3-й стадии в такой мере, которая отличается от любви, проявленной к ним, как к подросткам 2-й стадии и имеет такое же (а в некоторых случаях и большее) для нее значение.

Главным образом, систематизированная психология возрастного развития может спасти подростковых служителей от неэффективного опыта проводить однообразное служение с подростками различных возрастных стадий, просто добавляя и расширяя программу для более старших ребят.

Взаимоотношения и стратегия служения должны качественно отличаться по отношению к качественно различным стадиям подросткового развития.

Зная хорошо главные характеристики каждой стадии развития и сочетая их с особенностями (нуждами) группы, вы получите хорошую комбинацию, обеспечивающую вам стратегию служения.

Цитированная литература

Bandura, A., and F. J. McDonald. 1963. «Influence of Social Reinforcement and the Behavior of Models in Shaping Children's Moral Judgments». Journal of Abnormal and Social Psychology 67:274-81.

Cowan, Philip. 1978. Piaget: With Feeling. New York: Holt, Rinehart & Winston.

Crain, William. 1992. Theories of Development: Concepts and Applications. 3d ed. Englewood Cliff, N.J.: Prentice-Hall.

Elkind, David. 1984. All Grown Up and No Place to Go. Reading, Mass.: Addi-son-Wesley.

Erikson, Erik. 1968. Identity: Youth and Crisis. New York: Norton.

Flavell, J. 1971. «Stage-Related Properties of Cognitive Development». Cognitive Psychology 2:421-53.

Fowler, James W. 1981. Stages of Faith: The Psychology of Human Development and the Quest for Meaning. New York: Harper & Row.

Inhelder, B., and J. Piaget. 1958. The Early Growth of Logical Thinking from Childhood to Adolescence. New York: Basic Books.

Kitchener, Richard F. 1985. «Holistic Structuralism, Elementarism and Piaget's Theory of 'Relativism'». Human Development 28 (6):281-94.

Kohlberg, L. 1968. «Early Education: A Cognitive-Developmental Approach». Child Development 39:1013-62. ___. 1969. «Stage and Sequence: The Cognitive-Developmental Approach

to Socialization». In Handbook of Socialization Theory and Research, edited by D. A. Goslin. Chicago: Rand McNally. _. 1971. «From Is to Ought: How to Commit the Naturalistic Fallacy

and Get Away with It in the Study of Moral Development». In Cognitive Development and Epistemology, edited by T. Mischel. New York: Academic.

Kohlberg, L., and R. Mayer. 1979. «Development and Its Implications for Moral Education». In The Domain of Moral Education, edited by D. B. Cochran, C. M. Hamm, and A. C. Kazepides. New York: Paulist.

Patty, D. 1992. «Spiritual Growth and Faith Development Structure in a sample of Adolescents from Evangelical Churches». Master's thesis, Wheaton College Graduate School.

Piaget, J. 1971. Structuralism. New York: Harper.

Selman, R. L. 1976. «Social-Cognitive Understanding: A Guide to Educational and Clinical Practice». In Moral Development and Behavior: Theory, Research, and Social Issues, edited by T. Lickona. New York: Holt, Rinehart & Winston.

Selman, Robert. «Education for Cognitive Development. Stage Theories of Cognitive Development: Criticisms and Application». Harvard Educational Review 45 (I): 196–202.

Selman, R. L., and D. F. Byrne. 1974. «A Structural-Development Analysis of Levels of Role-Taking in Middle Childhood». Child Development 45:803-6.

Turiel, E. 1973. «Stage Transition in Moral Development». In Second Handbook of Research on Teaching, edited by R. M. W. Travers. Chicago: Rand McNally.

Werner, H. 1948. Comparative Psychology of Mental Development. New York: Follett.

4. Социологические рамки подросткового служения

Дейв Рэп

«Эля, ты придешь на новогодний вечер?»

«Не знаю, Лена. На следующей неделе к нам приедут мамины родственники. Кроме того, в тот вечер я до девяти часов работаю. Не уверена, что приду».

«Приходи, Эля. Без тебя все будет не так. Виктор пригласил музыкальную группу из университета. И вообще в этом году будет много нового и интересного.

«Я не сомневаюсь, что будет здорово. Но ты сама знаешь, Лена, сколько дел в праздничные дни».

«Да, все заняты. Однако я удивилась, что многие хотят прийти в этом году. Кажется, будет вдвое больше, чем в прошлый раз».

«Правда… кто же придет?»

«Большинство из обычной компании, плюс Володя, Марк и многие ребята из нашей группы… дай подумать… Марта придет, а это наверняка означает, что будут Вика и Кристина».

«Что ж, может, я и приду. Думаю, мама будет довольна. В конце концов Новый год лучше встретить с вами, чем дома с родственниками. Кстати, Марк работает рядом со мной. Может, мы вместе придем».

«Ты его осчастливишь! Я видела, что он к тебе не равнодушен. Скорее всего, он и придет только потому, что надеется увидеть там тебя».

«Ладно, Лен, я приду. Было бы нечестно разочаровывать его, правда?»

Почему учащиеся приходят на мероприятия молодежного служения? Потому что для них планируются прекрасные программы? Они действительно могут быть хорошо организованными, привлекательными и содержательными, но учащиеся приходят не поэтому. Потому что молодежный лидер невозмутим, остроумен и умеет хорошо выступать? Поскольку большинство из нас не могут постоянно демонстрировать такие качества, ответ будет отрицательным. Большинство молодых людей принимают участие в молодежном служении, потому что оно дает им возможность встречаться с людьми, с которыми они хотят поддерживать отношения.