Загадка крещения Руси - Игорь Фроянов

Какие выводы напрашиваются из предшествующего изложения? Христианство на Руси появилось относительно поздно — не раньше договоров Олега с греками, то есть в начале X века. Создавшаяся благодаря достигнутым соглашениям благоприятная обстановка для развития торговых и политических связей между Русью и Византией способствовала распространению у русских христианского культа. Новая вера затронула прежде всего торговый люд — «гостей», посещавших Константинополь, ибо принадлежность к христианству обеспечивала им в христианской стране по сравнению с язычниками лучшие условия. Во всяком случае, находившийся в Царьграде русин-христианин пользовался поддержкой церковных властей и, значит, торговал спокойнее. Следовательно, ради личных торговых выгод русские купцы становились христианами.

Помимо купечества христианство принимала дружинная Русь. Это были, прежде всего, воины, служившие в Византийской империи. О таких русах-христианах рассказывает Константин Багрянородный. Возвращаясь домой, они пополняли русскую христианскую общину. Наконец, заметная часть христиан на Руси середины X века состояла из иностранцев, о чем в «Повести временных лет» прямо сказано: «Мнози бо беша варязи хрестеяни»{53}.

В процессе проникновения христианства на Русь необходимо различать объективную и субъективную стороны. В объективном плане важно подчеркнуть, что в ходе социального развития в древнерусском обществе образовалась военно-торговая верхушка, без которой христианство вряд ли могло привиться, и значит появление христианства в Киевской Руси было подготовлено ее предшествующей историей. Что касается субъективного момента, то здесь главное — внутренние побуждения принимавших крещение. Никаких других причин, кроме тех, что были связаны с русско-византийской торговлей и военной службой русских воинов в Византии, установить невозможно. Нет данных, которые указывали бы на наличие в восточнославянском обществе X века привилегированного сословия, воспринимавшего христианство как идеологическую санкцию господства и подчинения, как средств утверждения эксплуатации непосредственных производителей классом феодалов. Не видно склонности к христианству даже у киевского князя и его дружины, то есть у людей, по своему социальному положению, казалось бы, расположенных к новому вероучению. «Како аз хочю ин закон прияти един? А дружина моа сему смеятися начнуть», — отвечал Святослав матери своей на ее призывы креститься{54}. По выражению летописца, князю Святославу христианская вера казалась «уродством», или безумием, глупостью.

В сущности, такой же была социально-психологическая атмосфера на Руси и в начальный период правления князя Владимира — главного деятеля христианизации. Язычество тогда прочно удерживало свои позиции. В Киеве свершались публичные языческие моления, сопровождаемые человеческими жертвоприношениями. Идолам в жертву по жребию приносили и христиан, живших в поднепровской столице. В этой обстановке поворот Владимира к христианству может показаться неожиданным. Но обращение князя к новой вере было мотивированным.

Не являлся простой случайностью и выбор новой веры, павшей на христианство византийского толка. Для древнерусского общества с его доклассовой структурой большое значение имел определенный демократизм византийской церкви, известная терпимость ее служителей по отношению к язычеству. Важную роль сыграли тесные торговые и политические связи двух стран. Предпочтение, оказанное Владимиром христианству из Византии, зависело в немалой мере и от внешней обстановки на южных границах Руси. Во второй половине X века участились набеги печенегов на русские земли. Враги осаждали Киев, Белгород, жгли нивы, разоряли села. Тогда, по выражению летописца, была «рать велика бесперестани». В этих условиях дружеские и союзнические отношения Киева с Константинополем являлись весьма желательными для Руси. Приняв в соображение все эти обстоятельства, Владимир принял крещение от греков.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Седов В. В. Восточные славяне в VI–XIII вв. М., 1982. С. 117.

2 См.: Рыбаков Б. А. Ремесло Древней Руси. М., 1948. С. 119; Ляпушкин И. И. Славяне Восточной Европы накануне образования Древнерусского государства. Л., 1968. С. 149; Седов В. В. Восточные славяне в VI–XIII вв. С. 240–242.

3 Массон В. М. Ремесленное производство в эпоху первобытного строя // Вопросы истории. 1972. № 3. С. 110.

4 Янин В. Л. Денежно-весовые системы русского средневековья: Домонгольский период. М., 1956. С. 87.

5 Ляпушкин И. И. Указ. соч. С. 149.

6 Там же. С. 451.

7 См.: Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981.

8 Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего Средневековья. М… 1982. С. 272–273.

9 См.: Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1965. С. 226.

10 Ключевский В. О. Соч. М., 1956. Т. 1. С. 120.

11 Церковь в истории России. М., 1967. С. 35.

12 См.: Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 4–30.

13 Гальковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. М., 1913. Т. 2. С. 24.

14 См.: Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982. С. 32–33.

15 См.: Иванов В. В., Топоров В. Н. Указ. соч. С. 55, 62; Успенский Б. А. Указ. соч. С. 32–33.

16 Повесть временных лет. Ч. 1. М.-Л., 1950. С. 25. Далее — ПВЛ.

17 ПВЛ. Ч. 1. С. 250.

18 См.: Седов В. В. Указ. соч. С. 264.

19 Там же. С. 266.

20 Там же. С. 261.

21 ПВЛ. Ч. 1. С.58.

22 Днепров Р. Апостолам равный // Журнал Московской патриархии, 1958. № 5. С. 47. Далее — ЖМП.

23 ПВЛ. Ч. 1. С.45.

24 См.: Фроянов И. Я. Киевская Русь: Очерки социально-экономической истории. Л., 1974. С. 30–32.

25 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 164

26 Ляпушкин И. И. Указ. соч. С. 167.

27 Седов В. В. Указ. соч. С. 244.

28 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 159

29 См.: Ляпушкин И. И. Указ. соч. С. 163.

30 Фроянов И. Я. Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. Л., 1980. С. 67–68.

31 Макарий. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира. СПб., 1868. С. 143–144.

32 Русская православная церковь. М., 1980. С. 8.

33 Голубинский Е. Е. История русской церкви. Т. 1, первая половина тома. М., 1880. С.9.

34 Шабатин И. Н. Св. апостол Андрей Первозванный — проповедник истины Христовой на Руси // ЖМП. 1962. № 12. С. 64.

35 Петр (игумен). Греческий церковный историк о первых митрополитах всея Руси // ЖМП. 1982. № 5. С. 48.

36 ПВЛ. Ч. 2. С. 218.

37 Греков Б. Д. Киевская Русь. М., 1953. С. 388.

38 Васильевский В. Г. Труды. Пг., 1915. Т. 3. С. ССХШ.

39 Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983. С. 79.

40 Цит. по: Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1956. С. 77.

41 ПВЛ. Ч. 1. С. 19.

42 Цит. по: Гопубинский Е. Е. Указ. соч. С. 33.

43 Русская православная церковь. С. 9.

44 ПВЛ. Ч. 1. С. 25.

45 ПВЛ. Ч. 1. С. 226.

46 ПВЛ. Ч. 1. С. 235–236.

47 ПВЛ. Ч. 1. С. 236.

48 Пархоменко В. А. Начало христианства Руси. Полтава, 1913. С. 145–146.

49 Русская православная церковь. С. 9.

50 Левченко М. В. Указ. соч. С. 231–232.

51 См., напр.: Сахаров А. Н. Мы от рода русского… Л., 1986. С. 234, 235.