Женские даосские практики: Период подготовки - Шанти Натхини

В естественной для женщин энергетической структуре матка – это орган восприятия, куда стягивается энергия. Функции единого центра не присущи матке изначально как некоему трансформирующему сосуду, и в даосизме разработаны способы его построения. Хотя часто говорят «единый центр в матке», единый центр не расположен прямо в матке. Более того, ощущение в матке может даже создавать ложный единый центр.

Для простоты ограничимся общим подходом. Сейчас нас интересует создание установки на центрирование тела и применение особых последовательностей движений для осуществления этого замысла на энергетическом уровне. Оставим пока тонкости различения собственно единого центра как конкретной структуры и чувствования матки как первичной основы для его обретения. В любом случае на начальном этапе они недостижимы ни в восприятии, ни в осуществлении. Отметим лишь, что в действительности все не так просто.

Этот небольшой комплекс состоит из предельно простых движений. Но в нем задействованы как горизонтальное положение, так и центрированность тела по отношению к матке. Комплекс включает всего шесть позиций, причем две повторяются, а одна считается промежуточной. Полностью он называется «Четыре кардинальных сжатия единого центра для усиления работы сухожилий». Для того чтобы он в полной мере выполнял свои функции, нужно хорошо разбираться в делении энергии на инь и ян. Вы должны научиться точно ощущать разновидности каждой из них, а также характер их движения.

Наша задача сводится только к двум моментам: уловить характер горизонтальной практики; задать собственный ритм движения при сосредоточении на матке как центре тела. Нужно просто научиться сменять внешние позы, не ослабляя внимания к внутренним состояниям. Главное – ощущать тело в целом, привыкая к уплотнению энергии и повышению собранности. Вся практика выполняется лежа на спине с поворотами набок.

1. Руки и ноги раскрывают тело одним движением. Сжатие ощущается по всей задней поверхности тела, соприкасающейся с ковром, и смещается от кистей и стоп к пояснице. Передняя поверхность, наоборот, совершенно расслаблена, особенно живот. Сжатие должно быть равномерным и не слишком сильным, чтобы не пережимать мышцы.

2. Стопы и кисти смыкаются на одной оси. При разведении коленей и локтей симметрично стопы слегка подтягиваются к промежности, а кисти – к голове. Замыкание должно сопровождаться полным расслаблением, чтобы вся впитанная в предыдущем положении энергия растеклась по телу и пропитала органы, которые готовы ее вместить. В основном, это кости, почки, печень и сухожилия. Однако не нужно специально направлять энергию куда бы то ни было.

3. Не смещая правую половину тела, повернитесь на правый бок, совместив руки и ноги по всей их длине. В этом положении печень вырабатывает энергию, поэтому его лучше принимать с 13 до 15 часов, когда не мешают иньские энергии. Следует напрячь всю поверхность правого бока, сохраняя расслабленной область печени, куда должна стягиваться энергия. Напряжение должно быть мягким. Создавайте его скорее вниманием, нежели мышцами.

4. Промежуточное положение – поворот на спину с вытягиванием рук и ног в одну линию. Ладони по-прежнему сомкнуты, выпрямленные ноги тоже соприкасаются по всей длине. Тело расслаблено, а натяжение задней и передней поверхностей тела одинаковое и не сильное.

5. При повороте на левый бок согните руки и ноги, чтобы тело приняло положение, как на правом боку. Теперь его назначение состоит в освобождении энергии печени, которая заполняет все тело, сохраняющее замкнутость. Внимание сосредоточено на текущем процессе.

6. При повороте на спину разомкните локти и колени, а стопы и кисти оставьте сомкнутыми. Таким образом, ваше тело снова оказывается во втором положении. Здесь завершается вся последовательность.

Рис. 29. Комплекс на «сжатие единого центра»

«Ось тела» выступает основой структуры в вертикальном положении. Это незаменимое понятие для объяснений построения техник и происходящих в теле процессов в «мужских» практиках: багуа-чжан, тайцзи-цюань и синьи. Поскольку укрепление иньской основы служит подготовкой к развитию янской энергии, концепция осевого центрирования тела должна быть воспринята женщиной уже на начальном этапе. Каждое движение нужно выполнять с явственным ощущением центральной вертикальной оси, проходящей внутри от макушки до промежности. В горизонтальных практиках, например, при сжатии единого центра, выравнивание тела тоже весьма существенно.

Сосредоточение на оси действует как рабочая установка в «женских» практиках в положениях сидя, например, в основном комплексе Дао-инь. Однако ни в коем случае не следует путать центральную ось с заднесрединным меридианом. Кроме того, энергия движется по оси не по прямой, а спиралевидно. Контур энергетического потока зависит от закрытого (иньского) или открытого (янского) положения тела в целом.

Рис. 30. Ось тела при закрытом и открытом положениях

Часть 3

Векторы возможных перемен

«Женский путь» преображения

«…женщина всегда представляет собой некий рассвет. Всегда – если она следует своему пути, а не становится продуктом мужской линии развития, которая и мужчин не выводит на берег реки…»

Мое тело живет в городе, но моя суть обитает в горах. Страх марионеточных игр не воспринимается всерьез. Когда снежные горы обратятся в горчичное семя, Все слова Вселенной могут быть стерты.

В древнем Китае женщины жили в других условиях и обладали иными возможностями для развития. Нам трудно воспользоваться их опытом, тем более что до нас дошли лишь краткие стихотворения, полные загадочных метафор. Современные женщины нуждаются в новом подходе к практике, и в некоторых отношениях у них есть преимущества. Им сложно реализовать свои чисто женские качества и создать надежную иньскую основу в повседневной жизни. Однако им проще приобщаться к развитию в социальной среде.

Древние последовательницы даосского пути тоже не всегда уходили в монастырь, а часто продолжали вести обычную жизнь. Тогда им приходилось сталкиваться с неприятием их устремлений в семье. Они встречали непонимание собственных мужей, даже если те сами занимались даосской практикой. В древних трактатах женщина нередко упоминается как средство ублажения мужчины и препятствие на пути к просветлению. Так, в «Чжуан-цзы» и «Ле-цзы» нет ни одного образа мудрой женщины. Зато встречаются такие проявления мудрости со стороны мужчины, как равнодушие к женщине в самых разных аспектах. Он проявляет безразличие к старости и смерти жены, остается безучастным к сонму красавиц, отдает предпочтение безобразной наложнице вместо прекрасной и т. д.

Сферами женского знания считались магия и искусство сексуального взаимодействия. Во всех иных отношениях женщин редко принимали всерьез, если только они не демонстрировали поистине удивительные способности и достижения. Судьба женщин, практикующих даосизм, нередко была поистине драматична. В древнем трактате Гэ Хуна «Баопу-цзы» приводится следующая история.

Некий царедворец, любивший искусство «желтого и белого» (получения золота и серебра), взял в жены девушку из семьи, владевшей знанием алхимических методов. Мужу никак не удавалось изготовить золото в соответствии с предписаниями. Однажды в комнату вошла жена и бросила в разогретую ртуть крошку какого-то снадобья, и она сразу превратилось в серебро. Муж сильно рассердился и потребовал от жены выдать ему метод, но та ответила: «Получить этот способ может лишь тот, кому это предопределено». Муж днем и ночью умолял ее открыть ему тайну, продал все имение, чтобы обеспечить жену изысканными яствами и роскошной одеждой, но она была неумолима. Наконец, он сговорился с приятелем отнять у нее рецепт силой. Проведав об этом, жена сказала, что этот способ можно передать только подходящему человеку, даже если он окажется первым встречным. Если же появится только такой, который на словах хорош, а в сердце плох, то она не откроет тайну, даже если ее будут резать на части. Однако муж не переставал давить на нее, пока несчастная женщина не сошла с ума и ушла из дома, раздевшись догола и вымазавшись грязью, а вскоре и вовсе умерла. Впрочем, по другой версии, исчезла.

Определение разницы между мужским и женским путями развития заняло столетия. Комплексная даосская практика для женщины в наше время представляется даже более ясной и отчетливой, чем в эпоху становления даосизма. Выражение «женский путь» получило свое содержание, которое можно развивать далее, ибо оно заключено в разумную форму. Многие женщины древности приобщались к даосизму совершенно «по-женски». С ними это просто случалось как продолжение личной судьбы, позволившей накопить достаточное количество энергии нужного качества.