История западных славян Южной Балтики - Юрий Анатольевич Николаев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В трудах средневековых авторов сохранились описания торговых маршрутов по землям западных славян, например: «от Гамбурга или от реки Эльбы до города Юмны (Волин) по суше добираются 7 дней. Чтобы добраться до Юмны по морю, нужно сесть на корабль в Шлезвиге или Ольденбурге. От этого города 14 дней ходу под парусами до Острогарда Руси» [{7}, кн.2, п.22]; «из шлезвигской гавани обычно отправляются корабли в землю славян, Швецию, Земландию и до самой Греции» [{7}, кн.4, п.1]; «Бирка — знаменитый город готов, расположенный в средине Швеции. Его омывает залив Балтийского моря, образуя удобную гавань, куда имеют обыкновение заходить по разным торговым делам все корабли данов, норвегов, а также славян и сембов и других скифских народов» [{9}, кн.1 п.8]; «торговля же в Любице тоже росла с каждым днем и увеличивалось количество кораблей у его купцов» [{9}, кн.1 п.71]. Сложились устойчивые торговые и сопутствующие им отношения между западными и восточными славянами Прибалтики. Происходили миграционные процессы западных славян на ильменские земли. Многочисленные клады арабских монет, найденные в Южной Балтике, свидетельствуют о торговле с восточными странами, попасть в которые можно было по системе рек Руси, через Русское (Черное) море и Каспийское море.
Средневековые авторы оставили записи и о поисках новых земель, торговых центров: «плывя на кораблях, он хотел выяснить величину северного океана, однако, увидев туманные пределы угасающего мира и исполинскую бездну, едва уцелев, повернул назад» [{7}, кн.4, п.39]; «о Британском океане, который омывает Данию и Норвегию, моряки рассказывают много чудесного. Говорят, что около Оркад море твердеет и становится таким густым от соли, что корабли с трудом могут двигаться дальше, разве что им помогает буря. Поэтому тамошнее море зовется у нас в народе Либерзее» [{7}, кн.4, п.35].
В средневековых источниках сохранились сведения о дохристианской религии славян с главным сакральным центром славян на острове Руян: «Они занимают первое место среди всех славянских народов, имеют короля и знаменитейший храм. Именно поэтому, благодаря особому почитанию этого храма, они пользуются наибольшим уважением и, на многих налагая дань, сами никакой дани не платят, будучи неприступны из-за трудностей своего месторасположения. Народы, которые они подчинили себе оружием, принуждаются ими к уплате дани их храму» [{9}, кн.1, п.36].
К этому периоду относится распространение западнославянских предметов быта в районе Великого Новгорода, появление на ильменских землях десятков топонимов с созвучиями, характерными для западных славян [{83}]. Академик Янин В. Л. на основании исследований древнего Новгорода пришел к выводу, что «основная и при том сравнительно более ранняя группа западноевропейских кладов восточных монет обнаружена не на скандинавских землях, а на земле балтийских славян». А «Новгород на заре своей истории возник не как центр только племенного союза новгородских словен, а как столица громадной, разноэтничной федерации нашего Северо-Запада, состоявшей из племен западных и восточных славян и аборигенных племен финно-угорского происхождения» [{185}]. «Комплекс археологических свидетельств (особенности керамики, домостроительства, оборонительных сооружений), топонимики и ономастики, ориентации денежно-весовой системы Северо-Запада в сочетании с лингвистическими наблюдениями указывают на то, что исходные импульсы передвижения славянских племен на наш угро-финский север находились на территории славянской Южной Балтики. Отсюда предки будущих новгородцев и псковичей были потеснены немцами» [{187}].
Известно, что раскопки археологической культуры «новгородских сопок» (период 7–10 веков н. э.) раннего средневековья на территории современного Великого Новгорода отразили тот факт, что эта культура сформировалась примерно в 7–8 веках, в результате миграционных потоков славянского населения. С собой мигранты принесли традиции балтийских племен.
В текстах ряда летописей миграция западных славян на ильменские земли Руси связывается с Гостомыслом, которого называют старейшиной. В Софийской первой летописи можно прочитать [{186}, т. 5, 3]: «Словҍне же, пришедше с Дуная, сҍдоша около озера Ильмеря и прозвашася своим именем и здҍлаша град и нарекоша и Новъгородъ и посадиша стареишину Гостомысла. А друзии сҍдоша по Дҍсне и по Сҍме и по Сулҍ и нарекошася Сҍвере». Текст Новгородской Четвертой летописи [{186}, т. 4, 580] в части описываемых событий почти полностью совпадает с текстом Софийской первой летописи.
В тексте «Сказание о Словене и Русе и городе Словенске» [{186}, т.31] о приходе западных славян и о Гостомысле написано следующее: «По мнозе же времени оного запустения слышаху скифские жителие про беглецы словенстии о земли праотец своих, яко лежит пуста и никим не брегома, и о сем зжалишаси вельми и начаша мыслити в себе, како б им наследити землю отец своих. И паки приидоша из Дуная множество их без числа, с ними же и скифы и болгары и иностранницы поидоша на землю Словенскую и Рускую, и седоша паки близ озера Илмеря и обновиша град на новом месте, от старого Словенска вниз по Волхову яко поприща и боле, и нарекоша Новград Великий. И поставиша старейшину и князя от роду же своего именем Гостомысла».
В Лаврентьевской летописи содержится запись [{186}, т.1, с.5]: «Словѣни же сѣдоша ѡколо єзера Илмерѧ и прозвашасѧ своимъ имѧнемъ и сдѣлаша градъ и нарекоша и Новъгородъ. А друзии сѣдоша по Деснѣ и по Сѣли по Сулѣ и нарекоша Сѣверъ. И тако разидесѧ Словѣньскии ӕзъıкъ тѣм же и грамота прозвасѧ Словѣньскаӕ».
В Иоакимовской летописи написано: «Люди же, терпевшие тяготу великую от варяг, послали к Буривою, испросить у него сына Гостомысла, чтобы княжил в Великом граде. И когда Гостомысл принял власть, тотчас варягов, что были, каких избили, каких изгнали, и дань варягам отказался платить, и, пойдя на них, победили, и град во имя старшего сына своего Выбора при море построил, заключил с варягами мир, и стала тишина по всей земле. Сей Гостомысл был муж великой храбрости, такой же мудрости, все соседи его боялись, а его люди любили, разбирательства дел ради и правосудия. Сего ради все близкие народы чтили его и дары и дани давали, покупая мир от него. Многие же князи от далеких стран приходили морем и землею послушать мудрости и видеть суд его, и просить совета и учения его, так как тем прославился всюду» [{82}, ч. 1, гл. 4].
«Гостомысл имел четыре сына и три дочери. Сыновья его или на
