Имитация - Виктор Печорин

«Три раза в году празднуй Мне, – заповедал бог Яхве еврейскому народу, – наблюдай праздник опресноков <…> наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою. Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа [твоего]».

Даже из-под обличия христианских празднеств, казалось бы, имеющих совсем другое происхождение, иной раз проглядывает их истинный первоначальный смысл. В православной народной традиции известны такие праздники, как «яблочный Спас», «медовый Спас», «Ирина-рассадница», «Иов-огуречник» и им подобные, явно связанные с событиями сельскохозяйственного оборота.

Хотя праздники и были самым очевидным образом связаны с природными и хозяйственными событиями, ни один народ не избежал того, чтобы не придать им иную, сакральную интерпретацию. Праздновали не просто день сбора урожая или начало сезона охоты. Поклонение возносилось богу урожая или богу охоты. Бога благодарили за ниспосланные им блага, жертвуя ему часть этих благ, или просили у него удачи в каком-нибудь деле, задабривая щедрыми подношениями. С точки зрения древних, это было вполне логично, ведь боги расценивались как податели благ. С ними надо было ладить, для того, чтобы поток благ не прекращался. Человек был жизненно заинтересован в общении с богами, а потому свято соблюдал связанные с праздниками обычаи. У египтян античных времен поворотные события астрономического года уже были ассоциированы с богами: Амон царствовал над весенним равноденствием, Горус над летним солнцестоянием, Серапис35 над осенним равноденствием, Гарпократ36 над зимним солнцестоянием37.

Праздник, как и богослужение, считался способом общения с богом. Праздник – храм – богослужение – эти звенья одной смысловой цепи, взаимодополняющие и пересекающиеся понятия. Трижды в год по великим праздникам, – свидетельствует Библия, – являлись все иудейские мужчины «пред лице Господа». В глубокой древности они собирались у жертвенника под открытым небом, позже – в Храме. С какой целью они собирались? Очевидно, чтобы присутствовать на богослужении, засвидетельствовав таким образом свое почтение к Богу.

Праздник – понятие более широкое, чем богослужение или храм. Богослужение – это пусть главная, но только часть праздника. Праздник имеет несколько иной смысловой оттенок. Если, строя храм, или сооружая жертвенник в священном месте, человек выделял часть пространства, уподобляя его «царству небесному», то, учреждая праздник, он уделял «горнему миру» некую часть своей жизни. Храм – это «царство небесное» в пространстве, а праздник – «царство небесное» во времени. В период праздника сама жизнь человека уподоблялась пребыванию на небесах.

Один из признаков иного мира – освобождение от трудовой повинности. Согласно библейской легенде, пребывая в раю, первые люди не имели нужды трудиться, ибо все блага им доставались без всякого труда. Поэтому и во время праздника человек должен пребывать в праздности. Моисеев закон категорически запрещает евреям выполнять какую-либо, даже необходимую, работу в праздничные дни: «не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих» (Исх. 20:10).

Лео Таксиль иронизировал по этому поводу, ссылаясь на некую «Книгу Раввинов»:

«Запрещается в день саббат слепому ходить с палкой. Запрещается всем иудеям носить любой груз, будь то веер, съемная коронка на зубе или даже бант, не пришитый к хитону. Запрещается писать более одной буквы подряд. Запрещается убивать насекомое, даже если оно тебя жалит или кусает. Запрещается растирать любую часть тела, если у тебя ревматизм. Запрещается полоскать больной зуб уксусом, если потом не проглатываешь полоскание, а выплевываешь. Запрещается сыпать в курятник больше зерна, чем могут склевать куры, дабы оставшееся зерно не проросло и не оказалось посеянным в день саббат. Запрещается путникам, задержавшимся в дороге в ночь с пятницы на субботу, идти дальше, даже если темнота застигла их в лесу или в поле, под дождем или ветром, или в местах, где им угрожают разбойники».

Второй признак – изобилие материальных благ, которым пользуются небожители. Как известно, обычай предписывает в праздник даже бедным людям накрывать праздничный стол и выставлять лучшие яства.

Третий признак – новая или красивая одежда, отличающаяся от повседневной, которую обычно надевают на праздник. Представляется очевидным, что жители небес носят отнюдь не рубища с заплатами, и что не только они сами, но и их одежда чрезвычайно отличается от одежды смертных. В древние времена праздничным одеяниям придавали очень большое значение. Примитивные народы и в наше время изготавливают специальные костюмы, изображающие духов или божеств, а для большего эффекта раскрашивают лица или используют соответствующие ритуальные маски. Отголоски этого обычая сохранились в современном христианстве. В праздничные дни православные священнослужители служат литургию в соответствующих праздничных облачениях. В католических странах распространено празднование карнавала (от лат. carne vale – «прощай, мясо»), предваряющего Великий пост, связанное с переодеваниями, ношением масок и праздничными шествиями. Наиболее известны Венецианский карнавал и карнавал в Бразилии.

Четвертый признак – употребление опьяняющих напитков, подобных тем, что дают богам бессмертие и блаженство. Хотя земные напитки в конечном итоге вызывают похмелье, все же на некоторое время они дают возможность почувствовать себя на седьмом небе.

Наконец, пятый признак – чувственные наслаждения, имитирующие небесное блаженство. Помимо еды и питья это музыка, пение, танцы, в некоторых религиях – секс. Всё это долженствует изображать образ жизни богов или иных жителей небес. Все эти пять признаков в любой культуре являются основными атрибутами празднований.

С психологической точки зрения можно предположить, что существенное изменение образа жизни в праздничный день по сравнению с буднями способно оказать некоторое воздействие на психику человека, вывести её из обычного состояния за счет выключенности из обычного хода жизни, резкой смены её ритма и просто потому, что появляется время, свободное от повседневных забот, которое можно посвятить духовному совершенствованию.

Праздник обычно ассоциируется с музыкой, плясками, пением. Играют ли они какую-то роль в процессе изменения сознания? Безусловно, причем самую непосредственную. Уже само наличие этих элементов делает день праздника особым, не похожим на другие дни, выбивающимся из череды серых будней. Это признаки какой-то другой жизни, в которую мы вдруг попали. Понятно, что это не может не оказывать воздействие на наше сознание.

Опьянение муз

Музы, молю – из толпы многогрешного града людского

Вечно влеките к священному свету скиталицу-душу!

«Из всех наук и искусств всех древнее музыка» – сказал Квинтилиан38 в начале новой эры. «Музыка – высшее из искусств» – констатировал Лев Толстой восемнадцать столетий спустя.

Первые музыкальные инструменты появились в глубокой древности. Их создание приписывали богам, а в самой музыке видели нечто божественное. В греческой мифологии изобретателем музыки считался Орфей. Греки называли древний инструмент, составленный из нескольких соединенных между собой продольных флейт, «свирелью Пана».

Аполлона, бога-покровителя искусств, нередко изображали с лирой в руке. Под звуки лиры древние поэты-сказители читали эпические и лирические поэмы – позднее этот жанр стали называть «лирикой». Музыка считалась принадлежностью мира богов, откуда она сошла к людям. Слушать музыку – значит приобщаться к богам.

Некоторые современные исследователи высказывают мнение о внеземном происхождении древнейших форм музыки:

«Будучи явлением несомненно физической природы в своей субстанции (колебаниями звучащего тела) эта музыка в то же время не подчиняется земным физическим законам. Иначе говоря она не может возникнуть на Земле и в то же время она, бесспорно, существует на Земле»

Видный суфийский авторитет Хазрат Инайят Хан написал специальную книгу о музыке, которая начинается такими словами:

«Музыка – слово, используемое нами в повседневном языке, – есть ни что иное, как изображение нашего Возлюбленного39. Именно потому, что музыка это изображение нашего Возлюбленного, мы так любим ее. <…> Среди различных искусств музыкальное искусство считается особо божественным, потому что оно является в миниатюре точной копией закона, действующего во всей вселенной».