Критика евангельской истории Синоптиков и Иоанна. Том 1-3 - Бруно Бауэр
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
6. Заключение речи.
Прежде всего ученики, конечно, дали понять Господу своими выражениями, что они не понимают, зачем он дал им изречения, которые не подходят для всех верующих, а только для этого случая, когда они предпочли бы услышать изречение, которое просветило бы их относительно их апостольского предназначения и могло бы послужить им руководством для их поведения в отношении людей. Матфей действительно видит, как они уже нетерпеливы, и поэтому спешит дать им еще одно изречение, относящееся к их положению в мире, т. е. считает необходимым как-то связать конец речи с предыдущим случаем и поэтому заставляет Господа сказать в конце: «Кто приветствует вас, приветствует Меня, а кто приветствует Меня, приветствует Пославшего Меня. Кто примет пророка во имя пророка, получит награду пророка, и кто примет праведника во имя праведника, получит награду праведника, и кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды во имя ученика, истинно говорю вам: он не потеряет награды своей!»
То, что подобное изречение, если мы не хотим рассматривать его теологически — поверхностно, доставляет нам столько хлопот!
В лучшем случае мы могли бы смириться с началом «нет! нет!», даже не в лучшем! Могло ли это действительно просветить учеников относительно их долга, судьбы и задачи, когда они услышали, какую награду получит тот, кто примет их? Было ли это правильным завершением речи, которая должна была отправить их в апостольский путь? Могло ли это изречение быть произнесено за спиной тех, к кому оно было обращено? Остальные должны были услышать его, чтобы знать, как развлекать странствующих апостолов и какие заслуги перед Господом и Богом они получат, если примут апостола. Остальные должны были услышать, что в апостоле они принимают Самого Господа и Бога! Не апостолы, или им всегда приходилось слышать в конце изречение, которое вселяло в них мужество и приводило их к сердцу, какое бесконечное значение они имели!
Не стоит закрывать глаза на огромное неудобство, когда рекомендация — а это рекомендация любви и помогающего сострадания — переходит в новый поворот: тот, кто принимает людей Божьих и праведников как таковых и потому, что они таковы, получает награду, которую Он сам для них определил. Все, кого это касается, должны это услышать, но апостолов это в тот момент не касалось. Другие, не пророки, должны это услышать!
Наконец, крик противоречия ужасен, когда об учениках говорится так, как будто на них указывает Андрей и обращает на них внимание, в то время как еще нет посторонних, и когда, наконец, ученики называются «малыми» по отношению к другим.
Пусть богословы, в конце концов, задушат свой разум и предположат, что апостолы могли называться малыми потому, что раввины называли своих учеников «малыми», или потому, что они были маленькими, незаметными, пусть раввины, которые ничего не знали о таком ничтожном выражении, глупые, пусть они уродуют язык, душат разум, мы освобождаемся от этих мучений, когда покажем, как весь этот отрывок перемалывается сам на себя, и когда еще покажем, как он появился на свет.
Матфей хочет дать заключение речи, и что же он теперь делает? Самое подходящее, что он мог сделать, или, по крайней мере, мог бы сделать, если бы сделал это правильно, а именно: слово в слово копирует заключение речи Наставлений семидесяти. Ибо теперь он хочет взять это заключение, но не может удержаться от того, чтобы не переделать его в соответствии с первоначальным типом, который он сам же сначала скопировал, и тем самым, поскольку он теперь механически сводит оба эти заключения вместе, спутать их как следует.
Мы легче всего миримся с этим, когда Лука завершает речь к семидесяти словами: «Слушающий вас слушает Меня; презирающий вас презирает Меня, а презирающий Меня презирает Пославшего Меня». Нам хотелось бы, чтобы это изречение услышали и другие, которым предстоит им руководствоваться; но при такой краткости оно может быть, по крайней мере, — если так и должно быть — обращено только к ученикам, чтобы они осознали важность своей проповеди, но вряд ли мы можем его записать: остальные должны были его услышать!
Матфей с первого взгляда понял, откуда Лука заимствовал это изречение. Когда ученики спорили о том, кто из них больше, Иисус поставил среди них ребенка и сказал: «Кто примет одного из детей сих во имя Мое, тот Меня принимает, а кто Меня принимает, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня». Лука в параллельном отрывке сохранил это изречение, С. 9, 48, только опустил антитезу: «не Меня принимает, но», и не совсем уместно вместо «одного из таких детей» вставил «этого ребенка». В более простой форме, которую он уже придал этому изречению здесь, Лука использовал его в поучительной речи к семидесяти, но сделал это так свободно и осмотрительно, что вполне приспособил его к новой ситуации, в которую он его перенес. Теперь Матфей заимствует ее у Луки как таковую, которая также была сказана ученикам по случаю их отправки, но он заимствует первоначальный отрывок из письма Марка, восстанавливает первоначальную форму и даже развивает мысль о том, какое значение она имеет в небесном подсчете, если человек принимает Божьего человека как такового, и поэтому должна в конце концов вернуться к ученикам, теперь говорит, чья награда несомненна, тому, кто даст хоть глоток вина от имени ученика, но стоит в писании Марка на том месте, где он его открыл — простите за длинный саз, но он лишь напоминает тот процесс, который породил изречение Матфея, что речь идет о «малых сих», и теперь, не заботясь обо всех последствиях, вводит этих малых в заключение поучительной речи. В писании Марка ученики осознают важность малых; Матфей сохраняет эту форму обращения и делает ее еще более конкретной, хотя учеников он назвал малыми, и нет никого из присутствующих, кого можно было бы отнести к «малым сим».
Раздел седьмой. Послание Крестителя.
§ 45. Сомнение Крестителя.
Сообщение о послании, которое Креститель послал к Иисусу,
