Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии - Виктория Бегунова

Логика здесь очень такая ускользающая. Как думать о бесконечном. Создать вещь невозможную и превзойти невозможную вещь. Самого, как говорится, себя побить. И фактически все духовное развитие человека или человечества, это и есть гениальный путь по преодолению вот этого невозможного. А потом, как это описано в «Йога-Сутрах» Патанджали, когда человек устраняет все препятствия для знания, все препятствия аффективные вот эти, которые были на пути у него, которые составляли для него тюрьму. Удаляет этот налет тамаса полностью. А если нет тамаса, то раджасу тоже, по большому счету, делать нечего. Остается одна саттва. И фактически идет процесс разборки этого сложного механизма.

Иными словами, это как бы растворение кармы. То есть растворение кармы – это в некотором смысле разборка вот этого механизма, и, как здесь сказано, уже после этого мало что остается познать. И дальше Вьяса очень красиво здесь начал цитировать куски из таких хорошо известных, вероятно, в его время, как бы это сказать, не афоризмов, а стихов, что ли. Что беспалый нанизывает жемчужину. Я помню, в детстве была такая песенка веселая, что-то там, что кто-то куда-то ехал, за рулем сидел безрукий дядя, а безногий жал на тормоза. Ну, то есть достаточно из детства пришла такая песенка. Так вот, примерно та же самая вещь. Чудеса. Чудеса невероятные. Ты как бы честно побил мастера. Ты честно выиграл. И у тебя возникла честно такая же способность творить невероятное. Легко делать вероятное. Очень легко. Ну, как. Относительно.

Во всяком случае, возможно делать возможное. Ты сделай невозможное. И тут вот начинает небольшая такая практика в том, чтобы вот эти вещи начинать творить. Эти вот бесчисленные рассказы о том, что великий Наддха кого-то убил и воскресил тут же. Съел рыбу, а потом она материализовалась. А когда его начали обвинять, что типа, что же ты ее жрешь-то. Или каким-то магическим образом что-то начинает такое происходить, то, о чем нам даже подумать сложно, потому что это уже из грани невозможного. Но человек, который победил невозможное, сотворенное Абсолютом, он сам выходит на вот этот уровень, творя невозможное. То есть какой-то элемент игры.

Но вот еще бы я по-другому сказал. Мы привыкли к тому, что есть логика. Мы привыкли, что есть причина и следствие. Если я положил в карман пять рублей, и у меня карман без дырок и никуда их не украли там, они не выпали, то они у меня там лежат. Да? Причина – следствие. Я сделал одно, мы это даже не обсуждаем. Это аксиома. Это вещь, заложенная какой-то такой базовой программой. Более того, мы анализируем священные писания с точки зрения логики. Ну, раз это - это, а почему там, если находим нелогичность, это нас приводит в замешательство. Либо верим священному писанию, либо не верим священному писанию. Ну, имеется в виду йоговский текст, допустим. Потому что хотим мы того или не хотим, даже если мы рассуждаем о постоянстве времени, Абсолюте, мы все равно придерживаемся логики. Даже о чудесах, когда мы разговариваем, мы придерживаемся логики, согласись. Вот он сидел-сидел, потом материализовался, прошел сквозь стену – все равно какая-то логика.

Какое-то обоснование или, во всяком случае, сказали, что был нормальный, нормальный, нормальный, потом переход в ненормальное состояние. В плане того, что он прошел сквозь стену, а потом опять нормальный, опять там стоит. Логика: был здесь, стал там. А не так, что вошел в стену, потом опять же оказался тут же. Да? То есть есть какая-то базовая, очень глубинная, неподдающаяся. Убрать ее – то же самое, что попытаться выдернуть из-под своих ног землю. Это просто невозможно. Но невозможно лишь, пока мы не достигли вот этого уровня. А потом начинаются чудеса нелогичные, которые опровергают, ломают само представление о логике. Ведь логика – это такое же творение, как и все остальное. Вот это вот, что из одного вытекает другое, ну, и так далее. И вот получается совершено такой абсурд, но я рассказывал, я когда-то был случайно, до сих пор вспоминаю. Меня пригласили в театр абсурда. И я смотрел, я видел бредятину, я не видел абсурда. Абсурд – это когда вывернуто все наизнанку.

Ученик: Да, это тоже логика, но какая-то такая хитрая?

Вадим Запорожцев: А здесь же была логика, но исхитренная. За ней что-то просматривалось. А настоящий, ну, если придерживаться абсурда, это такое, по идее, должно быть действо, в котором у тебя бы не мог даже разум за этим следить. Он бы натыкался на внутренние такие нелогично-несостыковочные, как, знаешь, вот это, как говорится, даже помешательство в этом смысле – детский лепет. По сравнению с тем, что должно было произойти, если бы настоящий абсурд. Я когда-то слышал теорию очень интересную. Что вот есть музыка. Любая музыка нами воспринимается, если есть логика. Начиная там от тра-ля-ля, тра-ля-ля, какой-нибудь попсы, кончая поистине мировыми шедеврами классики или современности, неважно.

Есть какая-то логика, есть что-то повторяющееся, есть какие-то ноты, по законам перетекающие одна в другую, есть какой-то закон повторения. Идет одна нота, потом она где-то переходит в другую, потом еще, вот эти повторения. Если нет повторений, то это, в общем-то, не музыка. И вот, ну, сейчас же много, благо компьютеры появились, один из композиторов такую музыку предложил – полнейшее отсутствие гармонии. Музыка – это гармония. Он создал такое произведение, где вывернул наизнанку, ничего не повторяется, где нет никакого внутреннего строя, никакой внутренней повторяемости. Нет вот этого – одно, второе, третье. Ничего подобного. И слушать это действительно странно. Ну, я по радио просто когда-то слышал. Действительно странно слушать.

Это не назовешь даже каким-то шумом, потому что шум – ш-ш-ш-ш-ш-ш, и что-то такое единообразное есть. Это не назовешь лязганьем в цеху, где все хаотично. Но там одно ударило, другое и вроде нет, ну, все равно как-то прослеживается. А здесь все как-то наизнанку вывернулось. Звучит странно. Музыка играет. Но там, единственное, сделано не на таких там ударах по трубам, а сделано из нот. Все-таки разбиты единицы звучания на какие-то ноты. Но ноты эти в таком порядке, которые антигармония, антипоследовательность, вывернутая наизнанку концепция музыки. Не знаю, как они, ну, с помощью компьютера там создавали, ну, чтобы это все отследить надо было. Чтобы действительно не было ни одного гармоничного перехода, ни одного, вот что нами в подсознании воспринимается.

Ты никогда себе не задавал вопрос, почему одно сочетание бренчания струны приятно на слух, а другое, как-то, не-не, что-то не то? Что-то не срабатывает. Так вот, возвращаемся мы к афоризму к этому. Наступает такая алогичность, что ли. Причем, знаешь, детская, без царя в голове, как иногда говорят, без каких бы то ни было опор на что бы то ни было, даже вот на это железное чувство логики, последовательность. Такую стадию тоже, как говорят, люди в таком вот состоянии проходят. Ну, поехали дальше.

32. В результате этого завершается последовательное изменение гун, осуществивших свою цель.

Комментарий Вьясы: В результате появления этого "Облака дхармы" последовательность изменения гун, осуществивших свою цель, оказывается завершенной. [Гуны], полностью исчерпавшие опыт и [приведшие] к освобождению, что и является их целью, не могут продлить свое существование ни на мгновение.

Итак, что же называется последовательностью?

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь опять возвращается этот афоризм к этому определению, как «облако дхармы». Понятно, что уже самим существованием этого облака, что, куда ты ни идешь, там и твоя дхарма, говорит о том, что ты где-то вышел за такой жесткий уровень кармы предыдущей и фактически растворяешь только те аспекты кармы, которые сейчас активны. Вот в настоящее время, если оно активно, оно должно отыграть. И исчезнуть. Примерно такая ситуация.

Ты пришел на огород, у тебя полным-полно сорняков. Но еще больше сорняков в земле в виде семян. В триста тысяч раз больше. Хотя и так беспросветно, да? И вот так это хитро иногда бывает, что те сорняки, которые уже выросли, с ними уже мало что можно сделать. Получил такое тело святой, да? Такие способности и так далее. И все, уже в руках. Но вот все, что было в состоянии семян, непроявленное, оно методами йогического сосредоточения, и, соответственно, как следствие выхода на этот уровень облака дхармы, когда это сосредоточение непрекращающееся, оно спонтанное и непреложное, то фактически все семена удаляются. Но остается только та дхарма, как эти сорняки, которые уже выросли. Потому что, если убрать и их, то от тела ничего не останется. В конце концов, наше тело – это наша карма. Если нет тела, нет тела. Но в данном случае карма перестает плодоносить. Она уже как сухой сорняк. Он просто стоит, изображает сорняк, но сам он уже не может новых семян давать. И стоит его один раз лишь уничтожить, он больше не возродится.