Толкование на Четвероевангелие преподобного Ефрема Сирина - Преподобный Ефрем Сирин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
71
Илия называется светильником вечерним потому, что имеет явиться при кончине мира.
72
Этими словами начинается толкование на Мф. 3, 10.
73
То есть истинного Бога, возвещенного в Законе.
74
Ср. выше, примеч. 60.
75
Этими словами начинается толкование на Мф. 3, 14. По синодальному переводу (русскому): «Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?»
76
То есть принимающих крещение освободил от наказаний Закона.
77
В Древней Церкви существовало предание, что во время крещения Господа от Иоанна на Иордане явился чудесный свет; об этом предании упоминает святой Иустин мученик (Dial. c. Tryph. c. 88) и некоторые памятники древнехристианской письменности.
78
Об Ангеле написано: «перьями (или крыльями) своими осенит тебя» (Пс. 90, 4); потому с Ангелом, поддерживающим тебя, ты будешь безопасен, как птица, и никогда не упадешь (по русскому синодальному и церковнославянскому переводам в этом стихе имеется в виду Господь: … перьями Своими…). Цитата приведена по армянскому тексту Псалтири; в сирийском – как в еврейском. Контекст показывает, что у святого Ефрема читалось как в сирском, а не как в армянском.
79
То есть диавола.
80
Вероятно, разумеется учение еретиков о двух началах: добром и злом, между которым разделено владычество над людьми.
81
Буквально: «пришел».
82
То есть не каким-либо вещественным образом.
83
В подлиннике: «самыя тела согрешили» – то есть люди в телах согрешили.
84
Писание или апостол Андрей, сказавший эти слова (ср.: Ин. 1, 41).
85
То есть Нафанаил.
86
То есть Филипп.
87
Следующая выписка взята, как показывает само надписание, из какой-то богослужебной книги.
88
Смысл этого места следующий: так как тогда было еще только начало Его Благовестия, и Христос еще не открылся в Своих чудесах как Бог, то упившимися гостями Он мог быть принят за волхва и убит, если бы несвоевременно сотворил чудо.
89
Мысль святого Ефрема, по-видимому, такова: Мария знала, что Христос совершит на браке чудо, но в какое именно время и как оно будет совершено, об этом недоумевала. Когда увидела, что вина недостает, усомнилась в том, что чудо действительно будет совершено здесь, и потому сказала: «вина у них нет». Христос ответил: «не пришло Мне время», – то есть для Меня нет времени, или: не нужно, чтобы время Мое приходило, так как оно уже пришло и всегда есть. Из этих слов Мария поняла, что Ее сомнение не имело для себя повода, и потому сказала слугам: «всё, что скажет вам, сделайте».
90
Мария, Матерь Господа, смешивается здесь с Марией Магдалиной, что часто встречается в этих толкованиях святого Ефрема.
91
Святой автор думает, что Мария хотела подойти к распятому на Кресте Сыну и обнять Его, но была удержана словами Христа, поручившего Ее Иоанну.
92
То есть подготовлением.
93
Буквально: «восставить вкус, сладость коего неизреченна».
94
То есть отрокам в пещи (ср.: Дан., гл. 2).
95
Смену периодов.
96
Так и в толкованиях святого Ефрема на Книгу Бытия.
97
Смысл последних слов святого Ефрема, по-видимому, такой: некоторые думают, что для апостолов вместо крещения послужило Евхаристическое Тело Христа, основывая свое мнение на тесной связи Таинств Евхаристии и Крещения. Ибо, с одной стороны, для крещения, которое апостолы сами получили и другим давали, необходима вера в Евхаристию, как явствует из слов Христа, но, с другой стороны, должно согласиться и с тем, что крещение необходимо предшествует участию в Евхаристии или соединяется с ней в одном действии. Должно заметить, что святой Ефрем приводит здесь мнение «иных», а не свое собственное.
98
Так читается в обеих армянских рукописях.
99
Эти слова содержат в себе молитву ко Христу.
100
В этих словах опровергаются заблуждения маркионитов, которые творение мира и Законодательство считали делом не Христа и Его Отца, а иного бога, враждебного роду человеческому.
101
То есть каким образом Иисус мог отпустить грехи против Закона, если Он не есть Бог Закона?
102
По другому чтению: «Иайсва».
103
Если маркиониты скажут: «Зачем нужно было Господу говорить: отпускаются тебе грехи твои»? – должно отвечать так: «Затем, чтобы показать, что грех был причиной болезни расслабленного».
104
То есть если бы грехи были совершены расслабленным не против Христа, а против иного бога, то не было бы надобности отпускать ему их, а достаточно было только исцелить его.
105
Святой Ефрем опять направляет речь против маркионитов.
106
То есть Маркион.
107
Ср. Ис. 1, 6: «от подошвы ноги до темени головы нет у него (Израиля) здорового места».
108
То есть сим примером показано, что ветхозаветный обрядовый Закон отменен Христом.
109
Священные хлебы (ср.: Исх. 29, 32).
110
Не был священником по рождению, так как не принадлежал к роду Левия и Аарона.
111
Имеются в виду дальнейшие слова Господа: «ибо вы уже получили свое утешение».
112
Если люди простые или необразованные умеют наблюдать течение времени, то мудрые понимают и течение помыслов, и потому могут умерять и подавлять движения гнева и вызывающие обиду слова.
113
В этих и следующих словах святого Ефрема обличаются те сектанты, которые, грубо понимая заповеди Христа, буквально исполняли их на себе. Смысл рассуждений святого отца, по-видимому, таков: если Я, – говорит Господь, – повелел тебе отсекать самые члены, как ты думаешь, то почему ты не отрекаешься от богатства, удовольствий и прочего, хотя отвергнуть это гораздо легче, чем отсечь самые члены?
114
То есть главу Иоанна Крестителя.
115
Умолчав о языке, Господь тем самым подал людям пример молчания, то есть сказал о языке и против злоупотребления им.
116
То есть обличаемый прелюбодей.
117
Мысль этого неясного места, по-видимому, такова: если нераскаянному прелюбодею (без намерения его исправить) ты скажешь: «прелюбодей», то ни ты не получишь за это награды, ни прелюбодей не понесет большего наказания, чем заслуживает. Если же ты продолжишь говорить это о прелюбодее, который вследствие твоих порицаний обратился уже к лучшим делам, то он не только освобождается от того наказания, какое заслуживал ранее, но и достигает награды, а ты, преследующий его клеветой, получишь то наказание, какого желал ему. Ибо вина оклеветанного падает на голову клеветника. Поэтому клевета в прелюбодеянии заслуживает имени прелюбодейства, как и идолослужение.
118
То есть ложно обвиняющего в прелюбодеянии.
119
Буквально: «влагает в человека дело нечестия».
120
Правда и благодать. В этой и следующих мыслях святой Ефрем обличает еретиков, считавших Ветхий и Новый Заветы противоположными и потому несовместимыми.
121
Ветхий Завет так же соединен с Новым, как одна щека соединена с другой.
122
Ветхий Завет сохранен нам в Писании для того, чтобы мы не забывали о событиях, в нем рассказанных, и не считали ветхозаветное откровение отличным от новозаветного откровения. Новый же Завет дан для того, чтобы, оставив то, что было в Ветхом Завете несовершенным и преходящим, мы стремились к высшему совершенству.
123
То есть в царстве правды подзаконной, а не прощались, как в Царстве благодати.
124
Этим прекрасным сравнением награды правды с основным капиталом, а награды благодати с процентами, наглядно показывается, что заповеди Нового Завета отнюдь не исключают собой заповедей Ветхого Завета.
125
То есть награду Закона и благодати.
126
То есть кто обидящему воздает благодеянием. Ср.: Рим. 12, 20.
