А был ли мальчик? - Рами Юдовин

История неверия – скандал, выдумывать такое не имело смысла, так как этот факт ослаблял авторитет «столпов Церкви». Но Марк, и особенно Лука, похоже, действительно хотели честно донести самую главную евангельскую историю.

Предание о встрече Воскресшего с двумя учениками было широко известно в среде первых христиан, так как Лука подробно описывает данный эпизод и даже указывает имя (Клеопа) одного из свидетелей чуда (Лк. 24:18). Марк также сообщает об этой встрече (Мк. 16:12).

В истории о воскресении Иисуса есть несколько примечательных вещей. Это явление «в ином виде» (по сообщению Марка) или «удержание глаз» (согласно Луке).

В принципе возможно, используя методы внушения, мысленно приказать человеку, чтобы тот не узнал известное лицо или принял неизвестное лицо за известное. Но какой смысл, да и кому таким образом обманывать учеников?

Скорей всего, человек, которого впоследствии приняли за Иисуса, действительно не был похож на любимого и хорошо знакомого Учителя.

Если поверить в реальность «реанимации», тогда можно предположить, что изменение облика – технические детали, которые нам, простым смертным, пока ещё не понять.

Иисус переходил из одного места в другое. Возможно, он не хотел, чтобы его узнавали, поэтому изменение внешности – своеобразная маскировка. Предположить можно всё.

Примечательно, что ученики узнали Учителя, когда тот в своей особой манере благословил и преломил хлеб (Лк. 24:30-31). На эту мысль меня натолкнул фильм «Ворон», вернее эпизод, когда воскресший Эрик Дрейвен в гриме клоуна произносит свою коронную фразу: «Дождь не может идти вечно».

Иоанн, так же как и синоптики, описывает иной вид Иисуса, что лишний раз свидетельствует о подлинности сообщения (Ин.21:12). Историю с изменившимся видом Учителя нет смысла придумывать. Она лишь усиливает сомнения и подозрения в подлоге, поэтому, как мне кажется, её донесли, не понимая смысла. Никто из евангелистов так и не попытался объяснить причину изменившегося облика Иисуса.

Можно предположить, что это был не Иисус, но вряд ли ученики поверили бы проходимцу, заявившему, что он и есть их Учитель, которого они, кстати, отлично знали. Они увидели его манеры, стиль речи, какие-то необъяснимые явления: проникновение в дом при закрытых дверях, внезапное исчезновение, явление свыше пятистам ученикам (1-кор.15:6) и вознесение на «облаке».

Конечно, нет никаких доказательств, что всё это не выдумка или не плод воображения, основанного на известных мифологемах.

Однако с учениками произошли перемены, они стали смело проповедовать, никто из них не отрёкся от Учителя даже при угрозе смерти. Для многих это не является доказательством воскресения Иисуса, но заставляет задуматься над поставленными вопросами.

Лично меня смущает, почему евангелисты (кроме Иоанна, который рассказывает о нескольких эпизодах более-менее подробно) так мало говорят о самом главном евангельском событии – воскресении Учителя. Они должны были подробно написать обо всех событиях, передать все слова Иисуса.

Иоанн – единственный, кто донёс до читателей фразу воскресшего Иисуса, которая со временем превратилась в известное предание: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет» (Ин. 21:22-23).

Можно предположить, что молчание евангелистов связано с какими-то труднопонимаемыми и малообъяснимыми явлениями и они, дабы не смущать паству, умолчали о многом: «думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин. 21:25).

Пророчества о Мессии

Предполагается, что древние пророки возвещали о божественном посланнике, с приходом которого в мире произойдут кардинальные изменения. Иудеи связывали с ним надежду на избавление от поработителей, восстановление независимого Царства, и признание всеми народами божественных полномочий народа Израиля, во главе которого будет стоять Мессия.

Слово «Машиах» (Мессия) означает «помазанник», то есть помазанный елеем (особым составом из оливкового масла, мирры, эфирного масла корицы).

Титул «машиах» относился и к священнику: «Если священник-помазанник согрешит…» (Лев. 4:3).

В Торе существует закон, защищающий человека, совершившего непредумышленное убийство. Спасаясь от кровника, он должен был бежать в город-убежище и жить там до смерти великого священника, «помазавшего его святым маслом», которое, очевидно, даёт божественное покровительство. Смерть  первосвященника, вероятно, несёт в себе искупление для убийцы (Чис. 35:25-26).

Царь Шаул (Саул) в Писании назван машиахом YHWH (1-Цар. 24:7). Также машиахами были цари Давид и Шломо (Соломон).

Не только иудеи могли быть помазанниками. Пророк Исайя называет персидского царя Кира Мессией: «Так сказал YHWH Машиаху Своему Киру» (Ис. 45:1).

Исайя утверждает, что сам Господь помазал и его. Речь уже идёт не о возлиянии масла на голову, а о помазании божественным духом. Такое помазание являлось знаком полномочий пророка: «Дух YHWH на мне, ибо помазал меня YHWH, чтобы благовествовать…» (Ис. 61:1).

Со временем понятие «Машиах» стало ассоциироваться с потомком царя Давида, идеальным правителем, избранником Господним, на которого снизойдёт дух Господень, дух мудрости, понимания, знания, силы и почитания Бога. Он будет судить по справедливости, спасать слабых, осуждать сильных. Он устранит произвол. В его время воцарится мир, и его власть признают все народы (Ис 11:1-12; Ис. 32:17-18; Мх. 5:1).

Мы попытаемся понять, действительно ли пророчества приписывают Мессии полномочия и статус земного Царя. Существует ли связь между деяниями Йешуа hа-Ноцри, самого знаменитого еврейского проповедника, и древними пророчествами о Мессии?

На мой вполне субъективный взгляд, такая сложная и всем известная личность, как Йешуа, не нуждается в подтверждении своих полномочий на основании древних пророчеств.

Принятие Иисуса в качестве Мессии – это вопрос ощущений, эмпирического познания и даже национальных традиций. Однако пророчества есть своеобразное удостоверение личности Мессии для тех, кто ищет ответы в Писании, но не в своём сердце. Впрочем, сердце бывает обманчиво, а Писание, как написано в самом Писании, – пропитано божественным духом.

«И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о нём во всем Писании» (Лк. 24:27).

Согласно Евангелию от Луки, примерно за три часа (расстояние 60 стадий от Иерусалима до Еммауса можно неспешно пройти за три часа) «случайный» путник изъяснил двум ученикам Иисуса предсказания древних пророков, связанных с их учителем, убитым римлянами.

Слова, сказанные таинственным путником двум ученикам Иисуса, остались неизвестны, но попытаемся понять, на какие строки из Писания он мог ссылаться, объясняя древние пророчества.

Толкования многих пророчеств, по-моему, уж слишком «притянуто за уши». Это  было свойственно ещё  ученикам Иисуса, которые, чтобы показать связь пророчеств с жизнью Иисуса, находили, по крайней мере, на первый взгляд,  отрывки из Писания, не имеющие отношения к поступкам и словам евангельского Иисуса.

Среди кумранских свитков, датируемых III-I вв. до н. э. и первой половиной первого века н. э., обнаружено немало «пешарим» – толкований на Священное Писание.

Например, комментарий на книгу библейского пророка Хаббакука (Аввакума) удивляет образом мышления последователей «Учителя Праведности», которые растолковали обвинительную речь