Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с волей Божественной - Святитель Иоанн Максимович (Тобольский)

III. Воля человеческая должна сообразоваться с Божественной

Мы сказали уже, какое приготовление полезно и успешно для согласия или, так сказать, для слияния воедино человеческой воли с Божественной. Теперь же надлежит показать в примерах и подобиях, как на самом деле та и другая воли могут совместно и законно сосуществовать.

Воля Твоя, Боже, – моя воля

Весьма определенно и справедливо выразился Фома Аквинский[32] о так называемых добрых делах, что они тогда только приятны Богу, когда совершаются согласно с волей Божьей: Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13, 3) и все эти дела мои не будут принадлежать к добродетельным делам.

Пимен, святой муж, всегда и всем давал такое наставление: «Никогда не поступай по своей воле, если она противоречит воле Божественной; но да будет воля твоя всегда согласна с волей Божьей. И если желание твое действительно не противоречит воле Божьей, то Бог откроет тебе это или через евангельское наставление, или возбудит в сердце твоем мысль подождать с приведением в дело задуманного тобой желания и предоставить его совершенно на волю Божью, говоря: если Богу угодно мое желание, оно совершится, а если не угодно – не исполнится. Как хочет Бог, так и я».

Достойно прославлена в Священном Писании Руфь-моавитянка. Когда свекровь ее иудеянка Ноэминь, жена Элимелеха, осталась вдовой, потеряв в земле Моавитской мужа и обоих сыновей своих, там же умерших, и, возвращаясь на свою родину в Вифлеем и благословив своих невесток Орфу и Руфь, советовала обеим остаться в своей земле у своих родителей, Орфа осталась у родителей, а Руфь никак не согласилась оставить свою свекровь Ноэминь, неимущую и беспомощную вдову. Руфь сказала Ноэмини: Не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою (Руфь 1,16–17).

Подобно Руфи желает говорить Богу и человек, горячо любящий Его всем сердцем и всей душой своей, и не может говорить иначе. Пророк Илия перед тем, как Господу было угодно чудным образом вознести его на небо, сказал Елисею на пути из Галгала: Останься здесь, ибо Господь посылает меня в Вефиль. Елисей отвечал на это: Жив Господь и жива душа твоя! не оставлю тебя (4 Цар. 2, 2). Этот ответ повторил он три раза своему господину, неразлучный спутник, желающий пребывать с ним всегда.

Вот еще пример согласия или единения воли человеческой с Божественной волей. Когда Иорам, царь израильский, желая наказать расторгшего договор царя моавитского, пригласил к себе на помощь Иосафата, царя иудейского, и послал к нему спросить: Пойдешь ли со мной на войну против Моава? – Иосафат ответил: Пойду; как ты, так и я, как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони (4 Цар. 3, 7).

Так и мы, братия, всеми силами души нашей соединимся с Богом в каждом нашем деле, как Руфь – с Ноэминью, Илия – с Елисеем, Иорам – с Иосафатом. Пусть скажет Ему каждый из нас с несомненной верой, неизменной любовью и твердой на Него надеждой: «Воля Твоя, о Боже мой, – моя воля; сердце Твое – мое сердце. Я весь нахожусь, о Боже, под Твоим милостивым и праведным благоволением, исповедую Твою милость и правосудие надо мной!»

Такое единение своей воли с Божественной да храним во всех своих делах и поступках: по службе, по власти над подчиненными нам, во всех своих трудах и занятиях, в потерях своих, в болезнях и в час самой смерти своей, имея твердую надежду на искупительную жертву Христову за грехи наши. Да видим, братья, великую Божью милость к нам и уготованное Им для нас вечное блаженство. Предадим себя совершенно в волю Божью, не имея ничего в устах, кроме слов: «Да будет воля Твоя обо мне, Милосердный и Праведный Боже, Искупителю мой!»

Как все добродетели и благодеяния Христовы яснейшим и величественнейшим образом обнаружились больше всего в страданиях Его, так и в последней смиренной Его молитве. Иисус Христос, совершив в Иерусалимской горнице с учениками Своими заключительную ветхозаветную Пасху и преподав им в снедь Пречистое Свое Тело и Честную Свою Кровь под видом хлеба и вина, пошел с учениками на гору Елеонскую, чтобы они теснее соединились с Ним и получили блаженную жизнь вечную, для всегдашнего памятования о Нем. Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22,40–44). Нет лучшей, нет поистине кратчайшей, нет совершеннейшей молитвы, приятной Богу и полезной человеку, кроме этой единственной: Не моя воля, но Твоя да будет. Не как я хочу, но как Ты; буди воля Господня, даже если бы вселенная разрушилась.

Некоторые из числа трехсот шестидесяти святых отцов Седьмого Вселенского Собора имели обычай три раза повторять молитву: «О вселюбезный Иисусе, да будет воля Твоя!» Святой Кассиан спрашивает: что значит прошение в молитве Господней: «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли»? И решает этот вопрос так. Прошение это означает не иное что, как то, что люди были подобны Ангелам[33]. И как воля Божья последними исполняется беспрекословно на небе, таким же образом и на земле живущие да выполняют не свою личную волю, но Божью. Означенное выше прошение молитвы Господней никто не может произносить от чистого, искреннего сердца пред Богом, кроме того только, кто сердцем верует и устами исповедует, что Бог Единый все в мире устраивает – устраивает как то, что доставляет нам благополучие, так и то, что поражает нас различными бедами, – и что Он промышляет о спасении и благе каждого из нас заботливее, старательнее и больше, чем каждый из нас о себе самом. Ибо Он лучше знает о том, что полезнее и спасительнее для его души.

А потому находится у дверей небесных, по словам святого Кассиана, или имеет, по выражению Спасителя, внутри себя Царствие Божье (ср.: Лк. 17,21) тот, кто всецело отрекся от своей воли, если она противоречит воле Божьей, согласует свою личную волю с Божественной в своих поступках. Действительно, на небе бесчисленные сонмы блаженных имеют одну и ту же волю – согласную с волей Божественной. На основании этого Арсений на заданный ему вопрос аввой Марком: «Почему, отче, не посещаешь нас?» отвечал: «Я имею лучшее и приятнейшее общество с горними жителями, которые все желают одного и того же, у коих одна и та же воля. Напротив, сколько в людской среде отдельных лиц, столько же и различных пожеланий». Тот, кто в счастье и в несчастье предает себя воле Божьей, отлично понимает смысл изречения пророка и царя Давида: Как хорошо и как приятно жить братьям вместе (Пс. 132, 1). Кто же эти братья? Это Христос и человек-праведник, ибо Сам Царь Небесный не стыдится причислять Себя к числу этих братий.

Делать только то, что Он одобряет

Соломон, некогда желая как бы наглядно показать нечто удивительное, выразился о мудром человеке так: У мудрого глаза его – в голове его (Еккл. 2, 14). Святой Григорий это изречение объясняет так: «Кто умозрением своим стремится через рассматривание устройства и управления видимого мира и его непременных законов уразуметь “невидимое Божье”, Его премудрый Промысл, вездесущую силу и святую волю, тот истинно любомудр (ср.: Рим. 1, 20). Сколько бы ни имел глаз (то есть умственных созерцаний), все они в голове у него (то есть в духе, действующем через мозг)».

Философ Эпиктет проводил жизнь, которая казалась ему выше всякого счастья. Он имел у себя одного только слугу – глиняный подсвечник для освещения своего дома во время своих занятий в нем. Но этот светильник, по смерти Эпиктета, был куплен кем-то за тысячу динариев для памяти и в похвалу столь знаменитому мужу. Лукиан, один из позднейших греческих философов (f 200 г. по Р. X.), издеваясь над многими философами, превозносил похвалами одного только Эпиктета.

Эпиктет, кроме многих других сочинений, написал превосходное сочинение под названием «Энхиридион». Книга эта содержит в себе столько умного и полезного, что может почитаться написанной благочестивым христианином, а не язычником. Она в день Страшного Суда Христова послужит укоризной для писателей-христиан, оставивших после себя сочинения, наполненные ложью; которые провели здешнюю жизнь без раскаяния, в безверии, бесчувствии. Знаменитый Эпиктет содержание всей философии выразил в двух словах: «Содержи и воздержись». Он утверждает, что весьма полезно и безопасно во всем следовать указаниям воли Божьей и беспрекословно и охотно ей подчиняться. Это считает он самым верным путем к достижению благ временных и вечных.