В поисках исторического Иисуса - Фида Хасснайн

Это было одно из священных писаний, которое ранними христианами рассматривалось как подлинное. Даже Павел, очевидно, использовал эти заветы и скопировал некоторые их части при составлении своих записей. При составлении своего евангелия Матфей также воспользовался Заветом двенадцати патриархов. Впоследствии эти заветы так и не были включены в Библию23.

Рукописи Мертвого моря были написаны до рождения Иисуса. Первая Книга Еноха была написана в 170—164 гг. до н.э., а Завет двенадцати патриархов был составлен в период 109—107 гг. до н.э. Во время жизни Иисуса все эти рукописи, включая псалмы Соломона, Завет Господа и Книги Юбилеев были доступны для изучения. Знаменитая Нагорная проповедь, включенная в Новый Завет, была известна Иисусу, поскольку он уже хорошо знал ее как основную часть учения ессеев.

Книга «Распятие на кресте глазами свидетеля»24 была издана в Чикаго в 1907 г. Во введении к этой книге сообщается, что книга с аналогичным содержанием первоначально была издана в 1873 г., но тираж был изъят из обращения, и почти все его экземпляры и печатные формы были уничтожены. Одна копия тем не менее оказалась во владении видного масона в штате рассказывается

о жизни Иисуса и его связи с ессеями, а во второй — об ордене ессеев.

Массачусетс и оставалась у него до 1907 г. Эта книга — перевод рукописи на латыни, находившейся тогда во владении масонского братства в Германии. Как утверждается в этой работе, в ней содержится перевод письма, написанного одним членом ордена ессеев другому члену в Александрии всего лишь через семь лет после распятия Христа на кресте. В ней рассказывается история распятия Иисуса на кресте, снятия его с креста и его возвращения к жизни. Многие ключевые цитаты из этого источника приведены в данной книге.

Эта книга была составлена ЛевиХ.Доулингом до 1907 г.25 после многих лет изучения и безмолвных медитаций. «Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея» рассказывает нам историю Иисуса, давая полное описание того периода, который Иисус провел в Тибете, Индии, Персии, Египте и Греции. Леви изучал мировые религии, и, возможно, большими источниками вдохновения для его евангелия послужили «Распятие на кресте глазами свидетеля» и книги Николая Нотовича «Жизнь святого Иссы» и «Неизвестная жизнь Христа».

Однако в этой книге также содержится много сведений, которые нельзя найти в этих источниках, и, хотя он мог иметь доступ кдругим источникам, с которыми мы не знакомы, некоторые полагают, что его дополнительное знание было получено так или иначе через его медитацию, будь это «ченнелинг» или какие-то другие средства. Эта книга должна пока что расцениваться как предположение, до тех пор пока мы не обнаружим те исторические источники, к которым он имел доступ, или пока дальнейшие исследования не подтвердят или не опровергнут его историю. В любом случае до настоящего момента те сведения, которые он сообщает, соответствуют общей картине, созданной другими источниками, и по этой причине его книга заслуживает внимания.

В одном из наиболее интересных отрывков этой книги сообщается о повторной встрече Иисуса с ессеями при его возвращении с Востока в возрасте тридцати лет или около того. Согласно этому рассказу, Иисус был встречен братством с большими почестями, и старые учителя восхвалили его мудрость. Однако он сказал им, что стремится пройти дальнейшие испытания, и его просьба была принята. История его испытаний приведена в восьмой главе26.

Глава 11

РАСПЯТИЕ ИИСУСА НА КРЕСТЕ

К этому времени главные священники и книжники решили, что Иисус должен быть убит. Однако они боялись, что могут возникнуть народные волнения. Иисусу сообщили об этом заговоре. Он поведал своим ученикам о грядущей беде. Он также поведал им, что Симон Петр отречется от него и, кроме того, он будет предан одним из его апостолов. Когда они пришли в селение, известное как Гефсимания, он попросил, чтобы ученики подождали его, пока он будет молиться. Он скорбел и тосковал. Иисус пал на землю и молился:

Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты .

В то время как он совершал эту волнующую молитву, он переживал страсти Христовы, и его пот, как капли крови, падал на землю. Когда Иисус молился Богу, ему явился ангел с небес и укреплял его2.

Зачем Иисус молился? Он совершал истовую молитву Богу, прося о том, чтобы чаша смерти миновала его. Ранее, в проповеди, он утверждал, что если искренне попросить Бога излить Его милость, то на молитвы будет ответ, и Иисус делает это и укрепляет свою веру. Однажды ранее, когда он стоял перед испытанием воскрешения Лазаря, Иисус заявил, что Бог слышит его:

Отче! благодрю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня3.

Когда Иисус узнал, что он будет предан Иудой Искариотом, он совершил специальную молитву Богу, чтобы он избавил его от смерти. Боялся ли он смерти? Если он не боялся смерти, то почему он должен был просить «Авва, пронеси чашу сию мимо Меня»? Эта проблема озадачивала меня, и ответ пришел из заметок, сделанных Мирзой Гуламом Ахмадом в его трактате об утерянных годах Иисуса. Ниже я привожу цитату из его работы:

Было необходимо, чтобы он избежал смерти на кресте, ибо в Библии указывается, что всякий, кто повешен на дереве, был проклят. Приписывать проклятие такой выдающейся личности, как Иисус, Мессии, было бы жестоким и неправедным богохульством, ибо согласно общепринятому представлению всех, кто знает язык, «ланат», или проклятие, относится к состоянию собственного сердца. Разве можем мы сказать, что сердце Иисуса было когда-либо действительно отстранено от Бога? Тогда как мы можем говорить, что он был, Боже упаси, проклят? Почитайте Библию, в которой Иисус ясно утверждает, что он — возлюбленный Сын Бога. Как же тогда, с учетом этих святых отношений, Иисусу может быть приписано проклятие? Поэтому, вне всякого сомнения, Иисус не был распят, ибо его личность не заслуживала подразумеваемой последующей смерти на кресте*.

Фарисеи хотели распять Иисуса на кресте и заставить его умереть проклятой смертью. Согласно Моисеевым законам, вешают только проклятых, — а проклятый человек не может быть Мессией. В них изложено, что грешник должен быть казнен через повешение, ибо тот, кто повешен на дереве, проклят перед Богом5. Иисус знал Моисеевы законы, и это заставило его совершать страстную молитву Богу, чтобы избежать смерти на кресте.

Я не собираюсь приводить здесь подробности всех событий, которые привели к суду и распятию Иисуса Христа на кресте, ибо все это описано в евангелиях. Моя цель состоит в том, чтобы найти любые сведения — пусть даже скудные — из других источников, чтобы пролить новый свет на это роковое событие. Иисус оставался в Капернауме, когда архангел Гавриил явился ему и сказал: «Встань и иди в Иерусалим». Соответственно он отправился туда6. Он проделал длинный кружной путь, потому что самаритяне не позволяли ему пройти через их территорию. После прихода в Иерусалим Иисус каждый день проповедовал в иерусалимском храме. Опасаясь, что Иисус планирует восстание против них, приуроченное к наступающей пасхе, священники созвали совет, во главе которого был Иосиф Кайафа, иудейский первосвященник иерусалимского храма (18—36 гг.). Они решили, что Иисус должен быть убит, поскольку он принял на себя роль обещанного Мессии и хотел быть царем иудейским.

В этот момент Никодим защищал Иисуса, говоря, что незаконно приговаривать и наказывать человека, сперва не выслушав его. Священники и фарисеи отказались удовлетворить его просьбу7. Никодим встретился с Иосифом из Аримафеи и другими друзьями-ессеями, чтобы сообщить им о грозящей Иисусу опасности. В то время как фарисеи желали убить Иисуса как можно скорее, ессеи решили спасти его от мести его врагов8. После ареста Иисус был приведен к Понтию Пилату во дворце Антония. В то время как ученики Иисуса совещались с Иосифом из Аримафеи, священники оказывали давление на Пилата, чтобы тот вынес смертный приговор Иисусу. При раскопках в древнем городе Аквиле около Неаполя была найдена медная пластина в старинной мраморной вазе. Она была обнаружена комиссаром по искусствам из французской армии. Изначально написанная на древнееврейском языке, она была переведена на французский в 1810 г. На обратной стороне медной пластины выгравировано следующее предложение: «Такая же пластина послана каждому племени». С момента обнаружения эта медная пластина хранилась в ризнице Чартема (Сертозы)9: