Ислам - У. Курганова

Там же, в Мекке, образовался религиозный центр всех арабов. В особом святилище – Каабе – были собраны культовые предметы и изображения разных арабских племен.

Также в Аравии существовали и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. Получалось, что люди разных языков, религий и культур общались между собой и их верования влияли друг на друга. Некоторые арабы принимали даже иудаизм или христианство.

В VI веке торговые дороги постепенно перемещались в сасанидийский Иран, было нарушено традиционное экономическое равновесие, которое сохранялось веками. В связи с этим в Аравии начался упадок караванной торговли. Кочевые племена, которые потеряли доход от движения караванов, стали переходить к оседлому образу жизни и земледелию. Из-за этого плодородных земель стало не хватать, и соседние племена зачастую начинали воевать за территории.

Для Аравии требовалось нечто объединяющее, что прекратит кровопролитные войны и восстановит равновесие. И этим объединяющим звеном стала религия, родоначальником которой считается Мухаммед, именуемый пророком.

Он родился в Мекке 29 августа 570 года в семье погонщика верблюдов. Его родители умерли, когда он еще не достиг совершеннолетия, и ему пришлось заниматься караванной торговлей у богатой вдовы Хадиджи. В 20 лет он женился на своей хозяйке, которая к тому времени успела дважды овдоветь. Теперь у Мухаммеда появилось свободное время, и он проводил его, прогуливаясь в раздумьях по окрестностям Мекки. Считается, что во время этих прогулок к нему являлся ангел Джабраил, который делился с ним откровениями. Именно эти откровения в дальнейшем вошли в священную книгу ислама – Коран.

Мухаммед стал собирать людей и читать им проповеди. В проповедях нового пророка, казалось, не было ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан или ханифов. Основное отличие заключалось в том, что Мухаммед требовал почитать только Аллаха и быть безусловно покорными его воле.

Изначально такие проповеди воспринимались людьми недоверчиво, а иногда даже враждебно, особенно предводителями его племени корейш. Верхушка племени опасалась, что уничтожение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра.

Из-за нападок и угроз (ему угрожали физической расправой) Мухаммеду с его приверженцами даже пришлось бежать из Мекки. Это бегство – хиджра – произошло в 622 году нашей эры. В мусульманской традиции эта дата считается началом мусульманского летоисчисления, с этого момента начинается мусульманская эра.

Благодатную почву для пророчеств Мухаммед нашел в соседнем земледельческом оазисе Медине (Ятриб). Дело в том, что мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией. И рады были любому предлогу, который давал им повод выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен и даже некоторые еврейские общины. Именно в Медине была построена первая мечеть. Мухаммеда признали духовным лидером и наместником Аллаха на земле. Его целью становится введение теократии – это он называл передачей власти из злых рук в праведные. Пророк побуждает мусульман к войне с язычеством.

В 630 году Мухаммед со своими сторонниками захватил Мекку. Однако этот шаг не только не стал проигрышным для Мекки, но, наоборот, усилил позиции этого города как в экономике, так и культуре. Одно за другим арабские племена примыкали к новой религии и объединялись. И значение Мекки как национально-религиозного центра все время возрастало. Корейшитская верхушка, которая вначале была враждебно настроена по отношению к мусульманству, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.

Мусульманская религия облегчала и объясняла необходимость завоевания новых земель. Приемники Мухаммеда – халифы Абу-Бекр, Омар и Оман – за достаточно короткий срок завоевали соседние, а потом и более отдаленные страны Средиземноморья и Передней Азии. Завоевания совершались под «зеленым знаменем пророка» – знаменем ислама.

Эти завоевания проходили достаточно легко благодаря тому, что население Византийской и Сасанидской империй, как и других государств, сильно страдало от экономического гнета местных феодалов и надеялось, что арабы облегчат их положение.

Действительно, в покоренных мусульманами странах повинности крестьян были значительно облегчены, особенно для тех, кто принимал ислам. Естественно, это привело к тому, что массы людей разных национальностей стали исповедовать новую религию. Ислам, зародившийся как национальная религия арабов, постепенно стал превращаться в наднациональную, мировую религию.

После смерти Мухаммеда в 632 году ислам разделился на три ветви. Партия шиитов признавала права на преемство власти за зятем пророка Али и его потомками. Шииты установили культ имама – вероучителя из дома Али, непогрешимого в делах веры, обладателя тайных знаний. «Люди традиции» (сунниты), исходя из «согласного мнения религиозных авторитетов», отстаивали права племени курейш. А хариджиты считали, что главой уммы может быть любой ее член.

С распространением ислама росло и сопротивление ему. В жестоких войнах с язычниками верх взял «меч ислама» Халид ибн аль-Валид. В 30-х годах VII века халифат нанес поражение Византии и Ирану. В 639 году был начат поход в Египет, который завершился победой. После захвата власти династией Омейядов политический центр халифата переместился в Дамаск. Ислам распространился на Среднем и Ближнем Востоке, в Центральной и Юго-Восточной Азии и в Африке. А в 711 году арабы перешли Гибралтар и заняли Пиренейский полуостров. В начале IX века они захватили Сицилию. Итак, в VIII–IX веках ислам сделался господствующей и почти единственной религией в странах халифата, охватившего огромные пространства от Испании до Средней Азии и границ Индии. Халифат занимал огромную территорию и это затрудняло управление державой. К X веку от него откололись Северная Африка, Испания, Иран и Индия.

В XI–XVIII веках он широко распространился в Северной Индии, тоже во многом благодаря завоеваниям. А в Индонезии ислам получил распространение в XIV–XVI веках главным образом через арабских и индийских купцов. Причем в этой стране он практически полностью вытеснил господствующие здесь ранее индуизм и буддизм.

В XVI веке ислам проник даже к кыпчакам в Золотую Орду, к булгарам и другим народам Причерноморья. Немногим позже ислам стал основной религией народов Северного Кавказа и Западной Сибири.

Однако в конце XV века арабы были вытеснены из Испании и постепенно христианство вернуло свои позиции на этой территории. Но это был, пожалуй, единственный случай в истории ислама.

Контакты арабской культуры с сирийской, античной, христианской, персидской и индийской привели к расцвету мусульманской поэзии, философии теологии и права. Среди проявлений духовной культуры в IX–XII веках выделяется аскетическое направление ислама – суфизм.

В средние века успехи и достижения арабской культуры оказали воздействие на многие страны, в числе которых были и культурные центры средневековой Европы. Это проявилось, в частности, в математике (арабскими мы называем заимствованные арабами из Индии цифры, которыми и поныне пользуемся), в химии, в философии.

Через мусульманскую Испанию (Кордовский халифат), бывшую в VIII–XII веках видным центром развития арабо-исламской культуры, европейские университеты знакомились с работами таких видных мыслителей, как Авиценна, Аверроэс, аль-Газали. Например, комментарии Аверроэса в связи с проблемой толкования наследия Аристотеля вызывали живейшие споры среди самых известных философов и богословов Европы, таких как Альберт Великий, Сигер Брабантский, Фома Аквинский.

Позже, в связи с распадом Кордовского халифата в 1008 году в Испании и общим упадком арабской государственности, уровень развития арабской культуры, ее влияние на другие народы стали падать. Однако то, что вошло в ислам, превратилось со временем в фактически неотъемлемый его элемент, став обязательным религиозно-культурным компонентом во всех, даже самых отдаленных районах, куда проникал ислам.

Пережив эпоху внешних вторжений – тюрков, монголов, воинов Тимура, – мир ислама на рубеже XV–XVI веков далеко ушел от первоначального политического единства времен халифата. В XVI веке большая часть его территории оказалась под властью Османской империи. Самостоятельным сильным государством стал сефевидский Иран, центр шиитского ислама. Третьей крупной исламской империей была Индия Великих Моголов. В каждой из этих империй ислам существовал как самостоятельная политическая сила, приспосабливающаяся к обстоятельствам. В Индии это был поиск форм сосуществования с индуизмом[1], в Иране – процесс дальнейшего становления шиизма как оппозиционного направления в исламе. В империи Османов, включившей в себя почти все арабские земли и народы, традиции халифата были наиболее прочны – только функции халифа перешли к турецкому султану, ставшему повелителем правоверных.