Живой колос - Иоанн Кронштадтский

Хотя искупление совершено, хотя страшная Кровь Сына Божия, приносимая на литургии, ежедневно ходатайствует за нас перед престолом Отца Небесного, но каждый человек должен сознательно усвоить себе спасение, каждый сам должен присвоиться Христу всем помышлением, всею душою и всем сердцем, пользуясь для этого благодатными средствами и указаниями Церкви. «Познай христианство во всем его духе, плане Божием, в его всецелой идее, величественной широте, благости, премудрости и правде Божией, подивись величию дела Божия, дела спасения человеческого рода, смиренно и преданно преклонись перед ним и будь исполнителем христианских добродетелей с помощью благодати Божией» — вот кратко, но выразительно изображенный прямой и единственный путь христианина к Богу.

Господь наш Иисус Христос от каждого верующего требует подвига, который бывает тем труднее, чем сильнее вкоренился в человека грех. Подвиг этот заключается в следующем: во-первых, необходимо сознать свое ужасное падение и нужду восстановления и исправления; будь строгим судьей самого себя, побуждаясь тем, что есть Праведный Судия, всякий момент судящий тебя, и что конец твой близок; свою волю, наклонную ко греху, сопоставь со святой волей Божией, и ты смиришься перед совершенствами Бога. «Устыдись себя, оплачь свое неверие, нерадение, косность, леность, суетность, безумие и прочие страсти». Во-вторых, нужно искренне покаяться в грехах своих, гнушаясь их не только на словах, но даже в мыслях. Частое воспоминание страданий Господа Иисуса Христа, Его искупительной смерти крестной, воскресения и вознесения на небо и второго пришествия для суда над живыми и мертвыми расположит сердце к покаянию. «Ты должен искренне всегда каяться, ибо за твои также грехи страдал Ангел Божий». «Если бы Господь Иисус Христос не принес Себя добровольно в жертву за нас, нам не было бы дано покаяния, а ради Его жертвы оно дано всем верующим, и все истинно смыслящие усердно пользуются им, изменяются Божественным изменением, делаются новыми людьми, с новыми мыслями, желаниями, намерениями, делами, и спасаются, просветляются и Богу присвояются». Только по безумию люди не идут на покаянный призыв Церкви. Безмерно долготерпение Божие, зовущее всех к покаянию, полное и совершенное прощение ниспосылается на воспользовавшихся благодатным покаянием.

Третья ступень к небу — борьба с нечистотою внутри себя, отвоевывание благородства духа и чистоты души и тела. Родившись в христианстве и присоединившись к святой Православной Церкви, мы должны быть чисты. Чтобы избавиться от греха и сделаться сынами света, нужны пост, молитва и подвиги, нужно распинать страсти плотские (особенно чревоугодие) и сопротивляться всякому злу. Путем постоянной борьбы дойдешь до такого состояния, когда душа будет чувствовать к греху отвращение, когда оздоровленная совесть, как голос Божий, будет тотчас отражать какие бы то ни было прикосновения ко греху, а к добродетели душа восчувствует сердечное расположение.

Итак, четвертая и последняя ступень на небо, в Царство Небесное — неуклонное следование по пути добродетели, по пути исполнения заповедей Божиих. Только безумец может отказаться от исполнения заповедей Божиих, в которых святость и блаженство, жизнь и премудрость. «Наша жизнь есть непрестанное испытание посредством житейских обстоятельств и столкновений с людьми — насколько мы преклонны душой и сердцем вере, надежде и любви к Богу, Творцу своему, и любви к ближнему и насколько склонны ко греху и различным житейским плотским страстям, или к послушанию диаволу, действующему через страсти плотские и прелести мира». Испытывая так людей. Бог допускает диаволу действовать злокозненно, чтобы больше в бесконечность проявилось долготерпение и чтобы тем ярче просияли подвиги и доблести людей, преданных Богу; для нераскаянных же (каков и Лев Толстой) долготерпение Божие послужит для умножения наказания. И вот, из уст любвеобильного пастыря выливается пламенная молитва за всю современную нам Россию: «Господи, спаси народ русский, Церковь Православную в России — погибающую: всюду разврат, всюду неверие, богохульство, безначалие... Господи, все в Твоих руках. Ты — Вседержитель!»

Первое и основное требование закона Христова — любовь к Богу. Нужно любить Бога, потому что в Нем бездна жизни, святости и света; все Его дела и вся природа прославляют непрестанно совершенства своего Творца — благого, премудрого, бесконечно разумного; особенно громко говорит о совершенствах Творца душа человеческая, созданная по образу и подобию Божию. Любовь к Богу требуется мыслью о постоянном помышлении Божием о человеке — и падшем, и искупленном. «Тебе, человек, каждый день, час, минуту Господь, Творец твари, всячески угождает: солнышко тебе светит, ласкает тебя и тихим светом месяца ясного, и воздухом живительным... Так тебе Бог всем угождает к твоему бытию и благобытию, наслаждению! Не обязан ли и ты Ему угождать для твоего же блага — жить по совести и закону Божию?» Наконец, заповедь о любви к Богу есть основная заповедь закона, потому что Сам «Господь возлюбил нас беспредельной любовью, сшед с небес и человеком став для нас».

Вторая основная заповедь закона — любовь к ближнему. Исполнение этой заповеди есть осуществление на деле нашей любви к Богу. «Люби всякого человека, ненавидящего тебя, и молись за него».

Призывая возвыситься на высоту добродетели и внутренне преобразиться, о. Иоанн указывает на терпение, прощение обид, неосуждение ближнего и другие добродетели, особенно же на смирение и милосердие, столь редкие среди нас христианские добродетели. Современные христиане потеряли Христа, потому и жизнь наша стала лишь сон, мечта, постепенное умирание, а не жизнь. Говоря вообще, неверие, отпадение от Бога, от Божиих премудрых повелений, надеяние на свой разум, слепое последование своим страстям — причины всех бедствий и падений в истории человеческого рода. Повседневное поведение человека о. Иоанн кратко выражает словами: «Ходи всегда пред Богом, как пред Лицом Отца всеблагого, всемогущего, скоропослушливого, готового всегда исполнить праведные желания и прошения сердца твоего». «Мысли и рассуждай так, что на небе известны все твои мысли, чувства и расположения души твоей».

Венец нашей нравственной жизни и трудной внутренней борьбы с собою составляет будущая вечная блаженная жизнь, по Слову Божию: Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем (Апок. 3, 21). К этой жизни в общении с ангелами и всеми святыми призывал громко о. Иоанн все 53 года своего священства. «Готовьтесь немедленно, время течет и приближает вас к концу жизни, а потом придется делать расчет с Домовладыкой праведным за всю жизнь. Ей, говорю, будем все готовиться, чтобы приобрести одеяние души чистое, святое, угодное небесному Жениху!» Неверующих же, упорных и ленивых, по справедливому и вечному приговору Бога, ожидает погибель вечная.

Вот о чем думал и что писал дорогой Батюшка в последний год своей жизни, в утешение всем любящим его. За полтора месяца до смерти, вручая свой труд для печати, он торопил исполнением издания непременно до праздника Рождества Христова, даже почти накануне смерти он спрашивал о ходе работы — так хотелось ему еще при жизни утешить всех своим последним словом, своим последним отеческим благословением. Но, видно, пламенно молился Батюшка и о своей блаженной кончине: «Возгораюсь крепким желанием видеть Художника, Который и меня сотворил премудро по образу и подобию Своему с разумом, чувством, свободной волей и бессмертием по душе. Когда увижу Его, Желанного?» Умер он, умер подвижник, созерцатель Бога, собеседник Божий, горячий молитвенник, врач душ и телес, пастырь добрый, милосердный, кроткий, сострадательный! Но ныне весело горит свет этого праведника (Притч. 13, 9), ибо разумные будут сиять как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда (Дан. 12, 3). Тот, кто победоносно прошел все 79 лет своей жизни, сияя, как яркий свет, и ушел к престолу Всевышнего, оставил за собой светящуюся стезю (Иов. 41, 24). Тот, кто, следуя за великим Сеятелем, разбрасывал щедрой рукой семена на ниве Божьей, оставил нам «живые колосья», которые не только радуют нас своим полным, благодатно зрелым видом, но и питают нас, изголодавшихся духовно; да и сам он стал «живым колосом», сжатым для земной жизни, но готовым для жизни вечной. Тот, кто при жизни своей утешал нас, немощных, и поддерживал нас, слабых, посылая благодатные силы от Христа, Которому он верою молился, будет изливать на нас сугубую благодатную помощь, видя Господа лицом к лицу, если мы будем просить его молитвы. «Бог и святые, — говорил он, — так же слышат нас на молитве, как слышат друг друга люди, разговаривающие между собой, или как слышат проповедника люди, пришедшие в храм, или как воины — голос вождя, — слышат даже несравненно лучше и совершеннее, потому что мы слышим слова другого, но не знаем, что у него на сердце и в мыслях. Бог же и святые не так: видят, что у нас в мыслях и на сердце — Бог Сам, Своим всеведением, а святые благодатью Святого Духа, в Котором они вечно пребывают». Да будет труд сей в утешение от того, кто нашел ныне в Боге покой и блаженство, мы же, вспоминая дела, жизнь и кончину дорогого Батюшки, будем подражать вере его (Евр. 13, 7). Во исполнение воли автора, завещавшего произвести издание в возможно более изящном виде, каждая книжка сопровождается портретом о. Иоанна, подписанным им за 20 дней до смерти, и собственноручным эпиграфом его, в котором содержатся тексты Священного Писания, данными о. Иоанном специально для этого издания. Кроме того, по указанию самого автора, обложка книжки представляет художественное изображение «живого колоса», взросшего на духовной ниве его. Перевязанные снопы, по мысли о. Иоанна, показывают момент разлучения от земли, необходимый для того, чтобы стать «живым колосом» на небе. «Смерть есть рождение в жизнь вечную».