Творения. Часть 4 - Афанасий Великий
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
(28). Яко Ты люди смиренныя спасеши. Отсылает к лику Апостолов. И очи гордых смириши. Это идет к фарисеям и книжникам.
(29). Яко Ты просветиши светильник мой, Господи, то-есть, ум. Боже мой, просветиши тму мою, разсеешь мое неведение.
(30). Яко Тобою избавлюся от искушения и Богом моим прейду стен; потому что окружили меня враги мои и содержат меня в заключении. Искушением же называет удовольствия, а стеною – диавола.
(31). Бог мой, непорочен путь Его. Порицает здесь неблагодарность, злобу, упорство и жестокость непризнательных, неблагодарных и жестокосердых иудеев. Ибо упрекали Спасителя нашего Христа, будто бы поступает вопреки Божию Закону; охуждали слова Его и клеветали, будто бы Он богохульствует, говоря между собою: глаголет хулы: кто может оставляти грехи (Марк. 2, 7)? И эти расположения и мысли о Господе всяческих и Боге питали в себе с лукавою совестию и с злым помыслом. Словеса Господня разжжена. И словеса Его о сем, подобно разжженому сребру, чисты от всякой укоризны, искушены и изведаны.
(32). Яко кто бог, разве Господа? или кто бог, разве Бога нашего? Ибо единое Божие Слово есть истинный Бог и Единородный, потому что Оно единое есть так-же Бог, как и Отец. Сказав же о Христе, что он Бог по естеству, говорит теперь: или кто Бог? У нас один Бог Отец, и нет другаго Бога, так чтобы один исполнял прошение одного, а другой прошение другаго. Но, может быть, два стиха поставлены во взаимной соответственности. Так, истинный Бог препоясал силою для одержания победы, и положил непорочен путь мой к совершению добрых дел.
(33). Бог препоясуяй мя силою. Это подобно сказанному: дондеже облечетеся силою свыше (Лук. 24, 49). И положи непорочен путь мой, то-есть, евангельскими законоположениями наставил меня, как идти путем непорочным.
(34). Совершаяй нозе мои. Ибо святые суть истребители ядоносных страстей, потому что прияли силу против мысленных змиев; почему и уподобляются оленям, которые истребляют чувственных змей. Яко елени. Ибо прияли власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лук. 10, 19). И на высоких поставляяй мя; учит мудрствовать горняя.
(35). Научаяй руце мои на брань; потому что, воздевая их в молитве, преодолеваю неприязненных. И положил еси лук медян мышца моя. Учит, как быть уготованным на брань, уподобляет мышцы луку, и делает их как бы медными по крепости. Или дает разуметь, что душевныя силы соделал мужественными, подобно медному луку. Медь есть символ деятельной силы. В таком смысле Иезекииль говорит Иерусалиму: сгорит медь его (Иез. 24, 11). Но как под образом меди разумеет силу и неуязвимость, так под образом лука приточно представляет самое вержение стрел нашими мышцами.
(36). И дал ми еси защищение спасения. Защитил меня спасением Твоим; а это есть домостроительное пришествие. И десница Твоя восприят мя. Отчая десница Сын. И наказание Твое исправит мя в конец. Разумеет евангельское учение, или говорит о ветхозаветном учении посредством Закона, как бы так разсуждая; во всем мне благодетельствуя, дал мне и законы, которыми научен я должному. Ибо, узнав из них, что не должно делать неправды, воздерживался я от сего. Но чтобы от такого правдолюбия не потерпеть мне вреда, даровал достаточную помощь, изведя на широту. Или, наказанием называет наказующее учение, по сказанному: имися наказания (Прит. 4, 13), или требующий трудов образ жизни, по сказанному: не пренебрегай наказания Господня (Прит. 3, 11). И наказание Твое, то мя научит. Слова эти; наказание Твое то мя научит, у Феодотиона заменяют сказанное у Седмидесяти: наказание Твое исправит мя в конец.
(37). Уширил еси стопы моя. Отъяв соблазны и сети, какия приготовлены врагами, соделал Ты свободным шествие мое. Говорит же о стопах, что, когда человек идет от порока к добродетели, проходящему сей тесный путь вначале бывает затруднительно, но с преспеянием путь расширяется. И тем самым, что человек после трудов добродетели приемлет упокоение, укрепляются плесн его; потому что ноги его поставлены на камне. А это есть вера наша.
(38). Пожену враги моя. Как приуготованный к шествию божественною благодатию, твердо уверен в победе.
(39). Оскорблю их, и не возмогут стати. Оскорбление врагам делает наше безстрастие.
(40). И препоясал мя еси силою. Опять приписывает всю победу Даровавшему силу.
(41). И врагов моих дал ми еси хребет, то-есть: обратил врагов в бегство, потому что бегущие от нас обращают к нам хребет. Враги же наши демоны дают нам хребет, когда не могут вложить в душу страстных помыслов. И ненавидящыя мя потребил еси, то-есть, Саула, Ахитофела, Авессалома и тысячи других.
(42). Воззваша, и не бе спасаяй. Говорит это о врагах чувственных как бы от лица Господня. Ибо иноплеменники, призывая на помощь богов своих, не пользовались их промышлением; и Саул, Авессалом, Семей и прочие враждовавшие израильтяне не имели себе помощником Бога.
(43). И истню я яко. Совершенно исчезнут они при содействующей мне благодати Твоей.
(44). Избавиши мя от пререкания людей; тогда как Господь отвращает еще лице Свое от иудеев за непокорность и просит в наследие Себе язычников. Поставиши мя во главу языков. Но не знаем, чтобы Давид царствовал над язычниками Итак, пророчество это исполняется Родившимся от него по плоти. Ибо Родившийся от Давида по плоти, Который и сам, по словам божественнаго Иезекииля, именуется Давидом, то-есть, Владыка Христос, воцарился над всеми языками. Он и всегда, как Бог, владычествует над всеми, но по вочеловечении приемлет добровольное служение от уверовавших в Него.
Людие, ихже не ведех, работаша Ми. Это – слова самого Христа; потому что, отвращаясь от непокорных иудеев, просит в наследие Себе язычников. И слова эти не означают неведения, потому что все знает Он как Бог; имеют же такой смысл: поелику люди эти долго не участвовали в близости со Мною, то стали для Меня чуждыми, сторонними и весьма далекими от близости со Мною.
(45). Сынове чуждии солгаша ми. Израиль, называвшийся сыном перворожденным, назван сыном чуждым за неверие.
(46). Сынове чуждии обетшаша Все ветшающее близко к уничтожению.
(47). Жив Господь, и благословен Бог мой. Весьма кстати возгласил: жив Господь, потому что упомянул о пререкании людей,
