Красный флаг: история коммунизма - Дэвид Пристланд
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
895
В условиях «третьего мира» «либерально-демократическая» модель как раз и приводит к тесной связи коррумпированного бизнеса с коррумпированным чиновничеством.
896
Победители в «цветных революциях» проводили чистки силовых структур, но не меняли систему общественных отношений, которая предопределяет системную коррупцию.
897
Данные очень приблизительны.
898
Как раз в это время положение Кубы улучшалось благодаря помощи дружественного президента Венесуэлы У. Чавеса и успехам левых сил в Латинской Америке.
899
Пушпа Камал Дахал.
900
Монархия в Непале существовала до 2008 года. Король был лишен властных полномочий в 2006 году.
901
Решение о прекращении гражданской войны и участии повстанцев в выборах было принято в 2006 году не королем, а многопартийным правительством, лишившим короля полномочий.
902
Уже в 2009 году Прачанда ушел в отставку.
903
Идеи «боливарианского социализма» выдвинул президент Венесуэлы У. Чавес. Они основаны на стремлении к объединению Латинской Америки, антиимпериализме, сочетании экономического этатизма и местной демократии участия. Сторонники «боливарианского социализма» положительно относятся к опыту коммунистической Кубы.
904
Один из лидеров Мексиканской революции в 1910-1917 годах.
905
Даже обзор Д. Пристланда показывает, что список ответвлений коммунистической и посткоммунистической идеологии, сохраняющих влияние в мире, гораздо больше. Если говорить о Латинской Америке, то здесь более влиятелен «боливарианский социализм», также во многом опирающийся на марксистские идеи, но трактующий их не так, как Маркое и даже Че Гевара. Левые силы, не используя партизанских методов, но руководствуясь социалистическими идеями, пришли к власти в Венесуэле, Боливии, Никарагуа, Сальвадоре и др. странах.
906
Точнее — Ближнего и Среднего Востока.
907
Само по себе вторжение было удачным и привело к свержению режима С. Хусейна. Неудачной оказалась попытка США и их союзников контролировать страну, выполнить долгосрочные цели агрессии. То же самое можно сказать и о вторжении в Афганистан в 2001 году.
908
Как мы видели, коммунисты далеко не всегда действовали радикальными методами (Д. Пристланд вводит даже понятие особого радикального направления в коммунизме, чтобы отличать его от других, не столь радикальных). Существуют и более глубокие противоречия коммунистического проекта: между гуманизмом целей и отношением к человеку как инструменту индустриальной машины; между демократизмом и экономическим централизмом, между требованиями социального равноправия и индустриальным иерархизмом и др.
909
Точнее — социального равноправия.
910
А также Союза коммунистов Югославии и венгерских реформистов 1956 года.
911
Аналогичная логика используется и для оправдания Ленина.
912
Интересно, как повела бы себя фрау Мюллер, если бы на обычный урок школьники пришли бы с коммунистической символикой.
913
В современном западном обществе существуют и «глубоко устоявшиеся иерархии», и имперское поведение в отношении стран «второго сорта».
914
Экстремистские течения существуют и сейчас. Более существенная проблема — возникнут ли условия для развития массовых левых движений, выступающих против капитализма.
915
А после этого — в Португалии в 1974-1975 годах, во время перестройки в СССР и др.
916
Маркс не выступал за децентрализованные коммуны, напротив, централизованную ассоциацию производителей, работающую по единому плану.
917
Маркс выступал за прямо противоположные идеи — переход к принципу «каждому по потребностям» в условиях роста производства, за вовлечение работников в научную деятельность, что никак не назовешь «сужением кругозора».
918
Поскольку ситуация вовсе не такова, деморализация левых 90-х годов остается в прошлом.
919
История социалистического и коммунистического движения показывает, что утопическое мышление может быть и созидательным.
Ссылки
1
F. Fukuyama, The end of History?, The National Interest 16 (1989), pp. 3-18; F. Fukuyama, The End of History and the Last Man (London, 1992).
2
Подробное обоснование данного вопроса см. в N. Podhoretz, World War IV. The Long Struggle against Islamofascism (New York, 2007).
3
Полный контекст высказывания см. в W. Taubman, Khrushchev. The Man and His Era (London, 2002), p. 511.
4
Такие взгляды наиболее подробно описаны Эдвардом Харлетом Карром в его исторических произведениях о Советском Союзе. См. Е. Н. Carr, The Russian Revolution: From Lenin to Stalin (1917-1929) (London, 1979). Про идеи сближения и конвергенции см. Talcott Parsons, The System of Modern Societies (Englewood Cliffs, 1971), ch. 6; D. Engerman, Modernization from the Other Shore: American Intellectuals and the Romance of Economic Development (Cambridge, Mass., 2003).
5
Наиболее яркие работы этого направления S. Courtois, Introduction' в книге S. Courtois et al., The Black Book of Communism. Crimes, Terror, Repression (Cambridge, Mass., 1999)' pp. 1-31.
6
О том, что Сталин осознанно следовал в своих действиях традициям царизма, см., например, в R. Tucker, Stalin in Power. The Revolution from Above, 1928-1941 (New York, 1990), pp. 60-4
7
См., например, М. Malia, The Soviet Tragedy (New York, 1994).
8
См., например, Courtois, 'Introduction', p. 16.
9
Цитата на английском языке по Aeschylus, Prometheus Bound, trans, and ed. A. Podliecki (Oxford, 2005), II. 1041-53. Русский перевод С. Апта по Эсхил. Трагедии. — М.: Художественная литература, 1971.
10
Цитата на английском языке по К. Marx and F. Engels, Collected Works (London, 1976), vol. I, p. 31.
11
О праздновании первой годовщины Республики см. М. Ozouf, Festivals and the French Revolution, перевод A. Sheridan (Cambridge, Mass., 1988); Warren Roberts, Jacques Louis David, Revolutionary Artist: Art, Politics and the French Revolution (Chapel Hill, 1989), pp. 292-3.
12
Автор цитирует L. Hunt, Politics, Culture, and Class in the French Revolution (London, 1986), p. 99.
13
Там же, р. 107.
14
О символизме статуи Геракла см. Hunt, Politics, pp. 94-103; James A. Leith, Space and Revolution. Projects for Monuments, Squares and Public Buildings in France, 1789-1799 (Montreal, 1991), pp. 130-4.
15
Это не аргумент к спору о том, что на большевиков значительно повлияли якобинцы, как считают многие. См. J. Talmon, The Origins of Totalitarian Democracy (Harmondsworth, 1986). О различиях между большевиками и якобинцами см. P. Higgonet, Goodness Beyond Virtue. Jacobins during the French Revolution (Cambridge, Mass., 1998), p. 330. О сравнении якобинцев со сталинским «революционным патриотизмом» см. Е. Van Ree, The Political Thought of Joseph Stalin. A Study in Twentieth-Century Revolutionary Patriotism (London, 2002).
16
См. David Bell, The Cult of the Nation in France. Inventing Nationalism, 1680-1800, (Cambridge, Mass., 2001), pp. 146-54. Об осуждении аббатом Сийесом слабой буржуазии см. в W. Sewell, A Rhetoric of Bourgeois Revolution. The Abbe Sieyes and What is the Third Estate? (Durham, NC, 1994), p. 62.
17
Цитата по-английски из Bell, The Cult of Nation, p. 151.
18
Марат-Може, цитата по-английски из Hunt, Politics, p. 27. О концепции «нового человека» см. М. Ozouf, “La Revolution Frangaise et l'idee de Thomme nouveau” в книге С. Lucas (ed.), The French Revolution and the Creation of Modern Political Culture. Vol. 2: The Political Culture of the French Revolution (Oxford, 1988).
19
Например, позиция аббата Эммануэля-Жозефа Сийеса: E.-J. Sieyes, Quest-ce que le tiers etat? (Paris, 1988); Sewell, Rhetoric, pp. 103-4.
20
Цитата по-английски из N. Parker, Portrayals of Revolution. Images, Debates and Patterns of Thought on the French Revolution (Carbondale, 111., 1990), pp. 83-7.
21
Цитата по-английски из F. Hemmings, Culture and Society in France 1789 -1848 (London, 1987), p. 25; Roberts, Jacques-Louis David, pp. 16-29.
22
J.-J. Rousseau, 'Considerations on the Government of Poland and on Its Projected Reformation', в книге The Social Contract and Other Later Political Writings, перевод и редакция V. Gourevitch (Cambridge, 1977), p. 227. О «героизме революционера» см. A.-L. Saint-Just, Oeuvres completes, ed. C. Vellay (Paris, 1908), vol. II, p. 327. О героях и самопожертвовании см. Higgonet, Goodness, p. 1.
