Вступающим в брак - Сергей Милов

Последней частью подготовки к Таинству Брака должна стать ее духовная составляющая. Так, накануне браковенчания жених и невеста должны усердно молиться, совершить пост (примерно в течение 7 дней), исповедоваться и причаститься Святых Христовых Таин. По возможности, необходимо как можно чаще и больше читать Священное Писание (особенно те его места, где говорится о браке и супружеских взаимоотношениях), наставления святых отцов и подвижников благочестия. Также можно читать различные православные пособия для желающих вступить в Таинство Брака. С другой стороны, жених и невеста должны максимально оградить себя от различных увеселительных и других отвлекающих мероприятий, так как все это будет мешать им в их внутренней духовной подготовке к принятию святого Таинства. Так, например, один из известных Оптинских старцев – преподобный Макарий Оптинский, объясняя новобрачным правила подготовки к принятию Таинства Брака, писал: «…Прежде брака, советую, приготовясь, сообщиться Святых Пречистых Таин Христовых… Приступая к столь важному Таинству, как Брак, должно приготовить себя, очистившись исповедью и приобщением Святых Таин и молитвой, но не балами с музыкой и танцами, ибо этот шаг простирается не только на всю здешнюю жизнь, но даже и на вечность» [22, с. 216]. Об этом же нам говорит и один из известных проповедников прошлого, епископ Дмитровский Виссарион, сравнивая подготовку к браку с выражением любви к Господу: «Жених и невеста поступают неодобрительно не только в том случае, если проводят время до брака в светских развлечениях, но и в том, если взаимная их привязанность принимает характер слепой страсти, доходящей до некоторого обожания предмета привязанности. «Да не будут тебе бози инии, разве Мене», – сказал Господь. Прежде и больше всего на свете мы должны любить Господа и Спасителя нашего, а любовь к твари, простертую до забвения Творца, почитать преступлением против первой заповеди. И чем может быть извинено такое преступление?» [11, с. 70].

Свидетели браковенчания и их роль

Теперь обратимся к вопросу о выборе и назначении свидетелей в Таинстве Брака. Роль свидетелей (поручителей, восприемников) жениха и невесты при совершении Таинства Брака также имеет свое немаловажное значение. По традиции, роль свидетелей могут исполнять либо двое мужчин (практика, применявшаяся в дореволюционной России), либо мужчина и женщина – друг жениха и подруга невесты. Канонически строгих определений по поводу свидетелей браковенчания Церковь не дает; она лишь очерчивает общие рамки для данных участников Таинства Брака. С одной стороны, свидетели должны быть, желательно, людьми старшего возраста, чем венчающиеся. Это необходимо для того, чтобы они смогли помочь в духовном наставничестве новой семье. В этом смысле роль свидетелей схожа с ролью крестных родителей в Таинстве Крещения. Однако стоит отметить, что роль крестных родителей в крещении имеет все же более сакраментальный смысл, чем роль свидетелей на браковенчании. С другой стороны, свидетелями также могут быть и люди одного возраста с венчающимися (друзья жениха и невесты, люди хорошо знающие венчающихся). В любом случае, свидетели должны быть православными христианами (желательно людьми воцерковленными); они должны с благоговением участвовать в Таинстве Брака. Роль свидетелей, в широком значении, не ограничивается только участием в Таинстве Брака. Они также принимают участие во всех традиционных народных обрядах (выкуп невесты и т. д.), которые сопровождают день венчания до поездки в храм и после храма. Если же мы говорим именно о Таинстве Брака, то в нем свидетели выступают в роли молитвенных хранителей супружеской пары. В процессе совершения Таинства Брака свидетели придерживают венцы над головами венчающейся пары. Нахождение свидетелей в храме во время Таинства не должно быть праздным, они действительно призваны к молитве за тех, над головой кого держат брачные венцы. Таким образом, к молитвам родителей и священнослужителей добавляются молитвы свидетелей того брачного союза, который совершается при их непосредственном участии.

Препятствия для заключения брака

Для заключения брачного союза между женихом и невестой Церковь сформулировала определенные условия, соблюдение которых обязательно для всех готовящихся вступить в брак. В ситуации, когда данные условия не могут быть соблюдены, возникают препятствия для вступления в брак.

Церковное право разделяет виды препятствий для вступления в брак на две группы: абсолютные и условные препятствия. К абсолютным препятствиям относятся случаи, когда Таинство Брака не может быть совершено над мужчиной и женщиной, если это противоречит всему духу и учению Господа и Его Церкви. Стоит отметить, что абсолютные препятствия в любом случае, расторгают брак, даже если он был совершен по незнанию обстоятельств. К условным препятствиям относятся ситуации, когда брак не может быть совершен между людьми в силу их родственных или духовных связей.

Абсолютные препятствия к браку

К абсолютным препятствиям для совершения Таинства Брака относятся следующие обстоятельства:

• Христианский брак не может быть заключен с лицом, которое уже состоит в браке, так как христианский брак – только моногамный (единобрачный). Это означает, что христианин(-ка) может состоять в браке одновременно только с одной женщиной (мужчиной). Желательно, чтобы такой брак был еще и единственным. Мы уже говорили о том, что в ветхозаветном обществе нередки были случаи, когда у мужчины могло быть несколько жен (и даже наложниц). Даже у некоторых праведников Ветхого Завета было по несколько жен. Однако на то были свои причины, о которых мы уже говорили выше. Господь Иисус Христос, дав людям свой Новый Завет, дал разъяснение и по этому вопросу. На основе учения Господа, христианская Церковь установила правило моногамности, то есть единобрачия, тем самым вознеся значение сущности брака, его духовно-нравственный смысл на принципиально новый уровень.

• Священнослужителю Церковь запрещает вступать в брак, если он уже находится в сане (6-е правило Трульского Собора). После вступления в сан брак разрешен только чтецам и певцам (26-е Апостольское правило). Церковнослужитель, вступивший в брак после посвящения в стихарь, в случае повторного брака лишается права на ношение стихаря.

• Церковью также запрещается вступать в брак людям, принявшим на себя монашеские обеты (16-е правило Халкидонского собора, 44-е правило Трульского Собора и др.). В данном случае монах или монахиня рассматриваются уже как люди, вступившие в духовный брак с Небесным Женихом, Господом Иисусом Христом. Нарушивший монашеский обет, по церковным канонам (16-е правило Халкидонского Собора, 19-е правило Анкирского Собора), получает строгую епитимию (церковное наказание), но не лишается права, после ее исполнения, остаться в монашеском сане или в браке. В данном случае можно отметить снисхождение Церкви к человеческой немощи, но это не должно рассматриваться как оправдание для нарушения обета монашества. Лицо, вступившее в брак с монахом или монахиней, также должно нести епитимию, а, по ее исполнению, не лишается права вступать в законный брак. Святитель Василий Великий по поводу монашеского обета и наказания за его нарушение говорил о том, что Церковь не знает иных обетов, кроме монашеских. Также он указывал на то, что необходимо особо расспросить и получить ясный ответ у готовящегося принять монашеский постриг. Если же в дальнейшем монах создаст семью, то, по правилу Василия Великого, на него необходимо наложить строгую епитимию. Здесь стоит сделать небольшое дополнение. В отличие от первых веков христианства, когда институт священнослужителей только формировался и, соответственно, многие правила и традиции еще не были окончательно установлены, в дальнейшем, на церковных соборах были приняты определенные каноны относительно отношения священнослужителей к браку. Таким образом, по церковным правилам, установленным в Православной Церкви, диаконы и священники (пресвитеры) должны быть женатыми (при условии, что они не имеют монашеского пострига), а вот епископы должны быть обязательно безбрачными.

• Абсолютным препятствием к новому браку является также вдовство после третьего брака. На этом моменте стоит остановиться особо. По канонам Православной Церкви, допускается три брака, а четвертый и последующие не благословляются ни при каких обстоятельствах. С другой стороны, благословение на второй и на третий браки также имеет свое специфическое значение. Так, благословение на второй брак является уступкой перед немощью человека и дается ради удержания его от впадения в страсть блуда. Церковь опирается в данном случае на слова ап. Павла о второбрачии: Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия (1 Кор. 7: 39–40). На второбрачных Церковь также может наложить епитимию. Согласно 4-му правилу святого Василия Великого, второбрачных следует отлучать на год или на два. На третий брак Церковь смотрит, как на еще более незаконное действие, но, тем не менее, ради спасения человека от страсти блуда разрешает и его. По 50-му правилу святого Василия Великого, на третий брак закона нет; поэтому этот брак по церковному закону и не составляется. Св. Василий Великий особо отмечает, что Церковь не может радоваться третьему браку, но и не предает его на всеобщее осуждение, так как он все же лучше, чем откровенное прелюбодеяние. Святитель Иоанн Златоуст, размышляя о ценности первого брака, писал следующее: «Как прекрасен брак, а лучше девство, так прекрасен и второй брак, а лучше его первый и единственный. Итак, мы не отвергаем второго брака и не законополагаем этого, но увещеваем, если кто может быть целомудренным, оставаться при первом. Увещеваем и советуем это и для самой безопасности дома: второй брак часто бывает началом и предлогом раздора и ежедневных суматох» [25, с. 56]. Как видно из слов святителя Иоанна, даже второй брак может явиться причиной серьезных семейных неурядиц. Третий же брак, в такой ситуации, тем более может осложнить совместную жизнь мужчины и женщины. Именно поэтому он допускается только как преграда к откровенному распутству. Протопресвитер Михаил Помазанский о втором и третьем браке пишет следующее: «Вступление во второй брак, после смерти мужа, или жены, или вообще потери одним супругом другого, допускается Церковью, хотя в молитвах о второбрачных уже испрашивается прощение греха второбрачия. Третий брак терпится только как меньшее зло во избежание большего зла – распутства» [20, с. 364]. В связи с этим, любой брак, заключаемый после третьего, Церковь уже не признает. Да и как можно признать такое явление, когда само понятие Таинства уже становится низведенным и лишенным всякого смысла. В реальности вторые, а особенно третьи браки заключались в дореволюционной России чаще всего в среде государей. Это было связано с вопросом о необходимости иметь наследника трона. Однако идеалом является все-таки единственный брак, когда супруги входят и в жизнь вечную, будучи единой и неразделенной плотью.