Вера и ее отличительные признаки - Вильгельмус Бракел

Но, в то же время, истинные дети Божьи не удовлетворяются просто тем, чтобы иметь печаль такого рода, а стремятся к тому, чтобы посредством этой печали достичь исправления своего духовного состояния, и таким образом достичь того, чтобы в своих запятнанных одеждах они могли оказаться перед лицом Господа (см. Зах. 3:3). Они желают, чтобы в присутствии Господа им быть исполненными стыда в такой мере, чтобы у них не было смелости поднять свои глаза на Него или подойти к Нему ближе. Стоя вдали вместе с мытарем из Евангелия от Луки 18:13, они исповедуют то, что выражено в книге Ездры 9:6: "Боже мой! Стыжусь и боюсь поднять лице мое к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес".

В своем недостоинстве перед лицом Господа они желают исчезнуть из вида своего Отца вместе с блудным сыном (см. Лук. 15:19). Они стремятся иметь евангельскую печаль; то есть, они желают раствориться в слезах любви, в печали о соделанном грехе, которая исходит из любви. Они стремятся к тому, чтобы оправдывать в своем сердце справедливость Божью, и поэтому покорно подчиняются наказывающей руке Господа со словами: "Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним" (Мих. 7:9). Они желают скорее скорбеть, как дети, а не как рабы, чтобы довериться Богу в Его благодати. Они не могут прекратить скорбеть до тех пор, пока не почувствуют хоть какую-то надежду примириться с Богом и пока не смогут хоть в какой-то мере обрести во Христе мир своей совести.

В пятых, истинная печаль приводит человека к покаянию, как и написано: "Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению" (2 Кор. 7:10). Это не означает, что истинные верующие сразу же одерживают победу над грехом и в дальнейшем никогда не будут впадать в тот же самый грех, но посредством этой печали в их сердце приходит все возрастающая ненависть ко греху. Они принимают в присутствии Бога искреннее решение противостоять греху и постоянно продолжают борьбу с ним; они обретают святую предрасположенность своей души к святости.

Если вы на самом деле не находите в себе подобных чувствований, то будьте уверены в том, что ваша печаль является печалью неправильного рода. Вы никогда не испытывали родовых мук нового рождения. Поэтому не рассматривайте эту ложную печаль, как доказательство вашего обновленного состояния, но будьте уверены в том, что вы все еще находитесь в своем природном состоянии.

Если же все эти чувствования присущи вам, то будьте осторожны, чтобы вам не отрицать или не умалять Божьей благодати, действующей в вас.

Даже если в настоящее время вы и не обладаете этими чувствованиями, перечисленными выше, в той степени, как это было у вас раньше; или в той мере, в какой другие христиане обладают ими; или так искренно, как вы сами хотели бы, - то вы можете иметь некоторую уверенность в том, что Бог уже даровал вам духовную жизнь. Однако, где бы ни присутствовала эта истинная печаль, там также будут присутствовать два указанных далее признака Божьей благодати.

Различия между временными и истинными верующими в проявлениях ими своей веры

Надлежащее проявление человеком своей веры - это второй признак, характеризующий веру истинно верующего человека, являющегося причастником завета благодати, в противоположность тому, что характерно для веры временного верующего, который самонадеянно считает себя причастником этого завета. Указанное проявление истинной веры происходит от самой веры, как таковой. Такая вера является безусловным признаком того человека, который является истинным причастником завета и наследником спасения.

Однако, не все те люди, которые считают, что имеют веру, обладают истинной спасающей верой. Для того, чтобы испытать человека в этом отношении, вначале мы должны описать духовный склад или состояние временного верующего, а затем представить духовный склад или состояние истинно верующего человека.

Сейчас я обращаюсь к тем из вас, кто чувствует в себе уверенность в том, что он является обладателем истинной веры, а не к тем, кто испытывает чувства сомнения и беспокойства. Я спрашиваю вас: так ли это? Может быть, вы обманываете себя? Подумайте серьезно в своем сердце о том, что люди могут ужасно обманываться в этом вопросе, так как не всякий, кто называет себя верующим, имеет истинную веру.

Мы читаем о том, что иудейский царь Агриппа верил пророкам, и, тем не менее, был человеком неверующим (см. Деян. 26:27). Даже бесы веруют (см. Иак. 2:19). Симон-волхв также верил, однако он не имел части или жребия в деле спасения (см. Деян. 8:13, 21, 23). Те люди, которые в притче о сеятеле сравниваются с семенем, посеянным на каменистой почве, также названы верующими; - однако их вера длилась только короткое время (см. Лук. 8:13).

Таким образом, мы видим, насколько опасно для человека успокаивать себя тем, что он ошибочно называет верой. По этой причине каждый человек должен тщательно исследовать себя, чтобы увидеть, обладает ли он истинной верой или же его вера является следствием обмана и самонадеянности.

Во-первых, те люди, которые имеют всего лишь ложную, или историческую, или временную веру, имеют некоторые познания о Боге, об Иисусе Христе, о Священном Писании и о разных духовных вопросах. Однако, обладая этим знанием, они мыслят о духовных вопросах таким образом, что их знание отделено у них от их сердечных влечений и имеет только внешний характер. Духовные цели никогда не становятся предметом влечений их сердец и эти цели никогда не накладывают свою печать на их сердца.

Таким образом, истины Священного Писания не являются истинами, владеющими их сердцами. Их помыслы, заботы, стремления и действия никогда не управляются желанием иметь эти, рассматриваемые нами, духовные истины в своих сердцах. У них нет стремления преобразиться в образ Иисуса Христа (см. 2 Кор. 3:18).

Они рассматривают духовные вопросы так, как некоторые люди созерцают экстравагантный дворец и парки какого-либо короля. Эти люди при этом забывают о своем истинном состоянии и только наслаждаются своим созерцанием, не имея в то же время никаких ни мыслей, ни забот, ни желаний, а также совершенно не употребляя какие-либо усилия для того, чтобы этот дворец стал их владением. В этот момент сам факт, принадлежит ли им все то, что они созерцают, не является ни предметом их забот, ни центром их размышлений.

Во-вторых, те люди, которые имеют всего лишь самонадеянную веру, уверены - одни меньше, а другие больше - в правдивости духовных истин, а именно: они убеждены в том, что существует Бог, что Христос является Спасителем, что только во Христе можно обрести спасение и что без Него человека ожидает только Божье осуждение. Осознавая эти истины, эти люди верят им. Однако, среди них есть и те, которые только в некоторой степени уверены в этих и других, подобных им, библейских истинах, но, тем не менее, такие люди свободно и хвастливо говорят о них.

Другие же настолько уверены в правдивости библейских истин, что готовы даже умереть за них. Часто размышляя об этих истинах и обсуждая их, они склоняются к тому, чтобы верить, что и сами они являются причастниками спасения, ибо они так твердо уверены в истинах Библии.

Однако, эти люди опять-таки не принимают во внимание истинное состояние своего сердца. У них отсутствуют честные и откровенные взаимоотношения с Богом и со Христом, которые являются необходимыми, чтобы на самом деле принять Христа своею верою, чтобы Он мог пребывать в их сердце, чтобы по-настоящему и безусловно подчинить себя Ему. Их сердца остаются каменными (см. Матф. 13:20). Но так как они верят библейским истинам только внешне и так как при этом им присуща самонадеянность, то они приходят к ошибочному заключению о том, что у них действительно есть внутренняя искренняя вера в эти истины и что они, по этой причине, являются истинными верующими.

В-третьих, временный верующий определенно ощущает в своем сердце свидетельство того, что он является верующим человеком и что он на самом деле испытывает в связи с этим радость и наслаждение. Однако, о том, что он верит, свидетельствует ему либо его собственный дух, либо дух злой. Другими словами, либо он сам создает в себе эту радость, либо его делает радостным возвышенный характер и превосходство истины, о которой он размышляет.

Временный верующий редко задумывается о себе, заботясь только о внешней стороне своей жизни. Вследствие же того, что он, все-таки, осознает истину и верит ей, то даже в том случае, если он и задумывается о себе, то не осмеливается подозревать самого себя в отсутствии спасающей веры и поэтому не испытывает себя. Он полагает, что с его стороны будет грехом, если он будет иметь хоть какие-то сомнения относительно своего духовного состояния.

Таким образом, временный верующий считает, что с ним все в порядке; то есть, что он является истинным верующим, ибо он рассуждает о духовных вопросах, считается с их важностью и верит им. Но разве он не должен стремиться к тому, чтобы принять эти истины всем своим сердцем? Он может размышлять о библейских обетованиях, но не в состоянии судить о духовных качествах тех людей, кому даны эти обетования. Таким образом, это собственный дух временного верующего свидетельствует ему о том, что он является чадом Божьим.