Святоотеческие сотницы - Сборник

96. Святых много, а бесстрастных мало, ибо одно есть неделание злого, а другое – возделывание небесных и вечных благ, ибо иное есть не печалиться и не гневаться при бесчестиях, поношениях, искушениях, а иное – желать этого с благодарением. Иное есть молитва Богу об обидчиках, иное – прощать им, иное – любить их от всей души, иное – не отличать их от друзей. Иное есть бороться со врагами, иное – победить, покорить их. Первое – дело святых, второе – бесстрастных.

97. Ту славу, которую дает Отец Сыну, дает и нам Сын по благодати.

98. Вначале Бог обновит всю тварь в нетление и потом воскресит людей нетленными, чтобы они обитали в вечном, нетленном, духовном жилище. Яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8, 21). О теле нашем говорит апостол: сеется тело душевное, восстает не таким, каким было тело первозданного прежде преступления заповеди, то есть вещественным, чувственным, преложным, имеющим нужду в чувственной пище, но восстает тело духовное (1 Кор. 15, 44), каким по воскресении было тело Господне, второго Адама, перворожденного из мертвых; каковое несравненно превосходнее тела первозданного Адама. Таким же образом и вся тварь по повелению Божию имеет быть по всеобщем воскресении не такой, какой была создана, вещественной и чувственной, но имеет пересоздаться и соделаться неким невещественным и духовным обиталищем после того, как перегорит в Божественном огне. Праведницы наследят землю духовную (Пс. 36, 29).

Небо станет более блестящим и светлым, земля в цветах светлых и духовных, в неизреченной красоте будет, солнце в семь раз будет сиять сильнее.

99. Мир, сделавшись духовным и Божественным, соединится с умным миром, явится неким мысленным раем, Иерусалимом Небесным, Иисус Сладчайший наш Владыка виден будет всем праведникам и с каждым пребывать и сиять будет. Все святые с Богом как бы одно тело составляют. Святые будут видеть и знать друг друга.

100. Дом Давидов – это мы, как сродники его (Давида). Боже, Ты сродник наш по плоти, а мы – Твои по Божеству Твоему, сродники, братья Твои. Мы делаемся членами Христовыми, а Христос нашими членам.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

Сотница о земных стезях к небесной радости

1. Святой Иоанн Кассиан Римлянин родился в Галлии (Марселе) в 350360 гг. от знатных и богатых родителей и получил хорошее светское образование. С юных лет возлюбил богоугодную жизнь и, горя желанием достигнуть совершенства, отправился на Восток, где вступил в Вифлеемский монастырь и принял монашество. Через два года, около 390 г., с другом своим Германом отправился в египетские монастыри поучиться славной подвижнической жизни отцов.

В Нижнем и Верхнем Египте провели они семь лет, посещая монастыри и собирая, как пчелы, самое лучшее о жизни египетских (отцов) старцев. Около 400 г. в Константинополе Иоанн Златоуст посвятил св. Кассиана в диакона. Возвратившись на родину, св. Кассиан в Марселе основал два монастыря с уставом, по которому жили и спасались монахи в восточных и особенно в египетских монастырях. Здесь преподобный Кассиан много писал, основываясь на своем духовном опыте. Святой Кассиан почил в 435 г. Греческая и Русская Церковь признает его святым и совершает память его 29 февраля.

2. Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2, 13), – учит апостол. Он, подобно нежнейшему Отцу и сострадательному Врачу, во всех нас все производит: у иных Он производит начало спасения и воспламеняет усердие к Нему, у других приводит к концу дела и добродетели к совершенству, иных удерживает от близкого падения.

3. Как начало благого расположения полагается в нас особенным внушением Божиим, так и совершенство добродетелей от Бога.

4. Смиренный признает во всем свою зависимость от Бога, видит благодеяния Божии, благодарит за них, покоряется воле Божией, сознает, что разум, свобода, знание закона, промышление, защита от врагов, просвещение, сокрушение о грехах, вразумление о добром, наказание и научение – все от Бога.

5. Тот, Кто в вас (Христос), больше того, кто в мире (диавола) (1 Ин. 4, 4).

6. Надо прилежно изучать на память Священное Писание.

7. По преданию, первые монахи приняли правила от евангелиста Марка, первого епископа Александрии.

8. Бог познается в созерцании творений Своих, любви Своей, когда за одно произволение и расположение к добру дарует нам жизнь вечную.

9. Разум даруется Богом для познания повелений Божиих, и расположение доброй воли и самая вера даруется Богом.

10. При снятии покрывала страстей душевных очи могут созерцать тайны Священного Писания.

11. По преданию, у каждого есть добрый и злой ангелы.

12. В Священном Писании демонов называют зверями: онокентаврами, косматыми, сиренами, кикиморами, совами, страусами, ежами, аспидами, василисками, львами, драконами, скорпионами, князем мира сего, духами злобы немыми и глухими, змеями.

13. Диавола называют Люцифером, денницей. Он увлек третью часть звезд.

14. Сатана был между Ангелами, Иуда между апостолами, и среди нас есть развращенные.

15. По причине гордости Люцифер из Архангела сделался диаволом, он говорил: Взойду на небо, буду подобен Всевышнему (Ис. 14, 13-14) – одною лишь свободою произволения.

16. Духи нечистые познают наши мысли из обнаружения их во внешних чувственных признаках, то есть из наших слов и действий.

17. Добро, то есть добродетель, приближает к Богу. Зло – грех. Среднее – богатство, власть, честь, здоровье, красота, жизнь, смерть, бедность.

18. Благая часть – созерцание благого Бога, высочайшего Блага, – выше всех добрых дел и земных добродетелей.

19. Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о стезях древних, где путь добрый, и идите им, и найдете покой душам вашим (Иер. 6, 16).

20. Дух вещает: Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? (Мф. 9, 4). Удалите злые деяния ваши от очей Моих (Ис. 1, 16). Доколе будут медлить в тебе порочные мысли твои?

21. Помыслы имеют три начала: 1) от Бога; 2) от диавола; 3) от нас.

22. Многие суетные помыслы даже против воли нашей тревожат нас, почти без нашего ведения обольщают нас, входя в нас неприметно и хитро. Как возникновение их не зависит от нас, так отвержение или приятие их состоит в нашей воле.

23. В древности были монетчики с обязанностью отличать: 1) золотую монету от поддельной, медной, серебряной, оловянной; 2) состав золота, примеси; 3) изображение царя или тирана; 4) вес монеты, ее размер. И мы, подобно искусным монетчикам, должны исследовать происхождение помыслов, причины и виновников духовным деланием, по слову: Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они (1 Ин. 4, 1), чтобы не впасть в ложь, суеверие, надменную философию, мирскую суету, ересь, гордые начинания, предлагаемые под видом благочестия.

24. Еще великий авва Антоний говорил, что рассудительность – главная добродетель, ибо, исследуя все мысли и дела человека, отстраняет всякое зло и Богу неугодное дело и удаляет всякое обольщение.

25. Монах в глубине сердца рассматривает помыслы и, как рыболов, избирает добрую рыбу, а негодную отвергает: На стражи моей стану, и взыду на камень, и посмотрю еже видети, что возглаголет во мне и что отвещаю на обличение мое (Авв. 2, 1). Все внимание монаха должно быть устремлено на одно: начало и круговращение всех помыслов его должно быть приведено к одному центру, то есть к памяти Бога.

26. Не возмущаться помыслами дух не может, а принимать или отвергать их возможно; то есть, чтобы качество помыслов исправилось. От нас зависит качество помыслов, то есть восхождение, стремление к Богу или нисхождение к земному и плотскому.

27. Сердце наше не должно оскверняться тайным согласием. Должно хранить сердце и блюсти зловредную голову змия, то есть начатки злых помыслов, которыми диавол пытается вползти в нашу душу своим змеиным телом, то есть согласием на сластолюбие. Не давай входа в сердце зверям, львам рыкающим, драконам, змеям, но возделыванием земли сердца, евангельским оралом креста Господня блюди главу змия – начатки помышлений.

28. Ничто так не вредит человеку и столько не радует бесов, как утаивание своих помыслов от духовных отцов, ибо если в жизни, в науке, музыке, искусстве мы нуждаемся в учителях, то не безумно ли думать, что в духовной науке – невидимой, сокровенной, созерцаемой одной чистотой сердца, труднейшей из всех наук, искусстве из искусств – мы обойдемся без мудрого управления и наставления благого.

29. Открывать же помыслы следует старцам духовным, имеющим рассудительность, а не всем. Да даст ему язык научения, еже разумети, егда подобает рещи слово (Ис. 50, 4).

Нет надежнейшего пути к спасению, как открывать свои помыслы рассудительным отцам и иметь их руководителями к добродетели, а не следовать собственному помыслу и рассуждению.