Царская Русь - Дмитрий Иванович Иловайский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Образчик сказания о злых женах см. «Притчу о женской злобе» в Памят. Старин. Рус. Лит.» Вып. 2. Ibid. Вып. 1 издана «Повесть об Улании Муромской» или Лазаревской. Прекрасную монографию о ней см. Буслаева «Идеальные женские характеры» в Очерках Рус. нар. словес, и искус. T. II. «Сколь ни умилительна нежная, благочестивая личность самой героини, все же нельзя не сознаться, что житье-бытье и вся внешняя обстановка накидывают темный печальный колорит на весь рассказ, даже несмотря на то, что он согрет непритворной сыновней любовью автора. Кругом все печально и сумрачно, неприветливое небо, висящее над темными лесами и пустынями муромского края» — говорится в этой монографии. Но необходимо иметь в виду, что житие Юлиании составлено ее сыном, очевидно, по образцу житий святых с соблюдением обычных агиографических приемов, и этим обстоятельством до известной степени условливается сумрачный, печальный колорит всего рассказа. Как на попытку набросать «Историю русской женщины» укажу на публичные лекции Чудинова. Воронеж, 1872.
89
И. М. Снегирева «Памятники Московской древности» М. 1842–1845. А. А. Мартынова «Русская старина в памятниках церковного и гражданского зодчества» М. 1846. (Текст Снегирева). Его же «Подмосковная старина». М. 1889 г. Ф. Рихтера «Памятники древнего Русского зодчества» М. 1851. (Текст Дубенского). Н. А. Чаева «О русском старинном церковном зодчестве». Древ, и Нов. Россия. 1875. № 6. Тут он предлагает любопытную, но едва ли приемлемую догадку о том, что основой для общего плана отдельных частей и иконописи Покровского Собора послужило житие Андрея Юродивого, которому, в видении явилась Богоматерь (Четьи-Минеи, Октябрь, 2-й день). И. Е. Забелина «Черты самобытности в древнерусском зодчестве». Древ, и Нов. Рос. 1878. №№ 3 и 4. Виоле-ле-дюк L'art russe. Paris. 1877. (Русский перевод Султанова. М. 1879.). Критическая брошюра на это сочинение (кажется, принадлежащая графу С. Г. Строганову), снабженная рисунками. Спб. 1878. Тут из двух видов церкви Василия Блаженного, представляющих ее в XVI и XVII веках, ясно выступают происшедшие от перестроек в ней изменения; но вопрос: насколько верно изображается при сем первоначальный вид церкви? Вообще брошюра относится отрицательно к выразившемуся в ней русскому самобытному вкусу и творчеству, а объясняет шатровые или пирамидальные храмы просто подражанием тем башням, которые были построены итальянцами при сооружении стен Московского Кремля — объяснение гадательное и маловероятное. Худож. Султанова «Образцы древнерусского зодчества в миньятюрных изображениях». Памятники Древ. Письменности. VIII. Спб. 1881. О юродивом или блаженном Василии см. Степей, кн. 195 и 245. У Карамз. к т. VIII. прим. 147. Востокова «Опис. Румянц. муз.» 526 и 719. Псков, лет. под 1588 г. об исцелениях от мощей Василия Нагого Московского. (П. С. P. Л. IV. 320). «Словарь исторический о всех святых в России просиявших». Извлеченное из летописцев известие о построении Покровского Собора «о девяти верхах» у Карамз. T. VIII, прим. 587. О построении Вознесенского храма в селе Коломенском см. Никонов, лет. под 1532—33 гг.
Из многих памятников русского художества XVI века, относящихся к церковной утвари, укажем на изящный складень или «Серебряный золоченый украшенный резьбой и сканью ковчег», принадлежащий Его Величеству Государю Императору. Описание его Г. Д. Филимоновым см. «Памятники Древней письменности». 1884 г. По некоторым данным, этот складень, с вложенным в него резным деревянным наперстным крестом и с частицами мощей, служил походным или попутным для одного из русских государей. Князь П. П. Вяземский тут же на основании рукописи «Казанского летописца» заключает, что по всей вероятности, это именно тот крест, который от Троице-Сергиева монастыря был послан вместе со святой водой и просфорой царю Ивану Васильевичу под Казань во время ее осады. Вообще для церковных древностей важен труд преосв. Саввы «Указатель патриаршей ризницы и библиотеки», снабженный пояснительным словарем. М. 1858. (Его же «Палеографические снимки с рукописей» сей библиотеки. М. 1863). В отношении к церковным древностям XVI века любопытна записка П. И. Савантова «Строгановские вклады в Сольвычегодский Благовещенский собор» с приложением соборной описи 1579 года и с древним видом Благовещенского собора. Спб. 1886. Издание Общ. любит, древн. письменности. В изданиях этого общества рассеяно немало ценных снимков. Укажу в особенности О. И. Буслаева «Свод изображений из лицевых Апокалипсисов по русским рукописям с XVI века по XIX». Спб. 1884. Для объяснения снимков его же отдельная книга под тем же заглавием. М. 1884. Об этой книге см. отчет проф. Кондакова в Ж. М. Н. Пр. 1885. июль.
90
Станислава Ростовского Lituanicarum societatis lesu historiarum provincialium pars prima. Wilnae. 1768. Рыхцыцкого Piotr Scarga i wiek iego. Krakow. 1850. Лукашевича Historia szkol w koronie i wielkiem księstwie Litewskiem. Poznan. 1856. Ярошевича Obraz Litwy. III. Балинского Dawna Akademia Wileńska. Spt. 1862. Гр. Д. Толстого Catolicisme Pomain en Russie. Paris. 1663—64. Жуковича «Кардинал Гозий и Польская церковь его времени». Спб. 1882. А. Демьяновича «Иезуиты в Запади. России с 1569 по 1772 г.» (Ж. М. Н. Пр. 1871. Август-Декабрь). И. Сливова «Иезуиты в Литве» (Рус. Вест. 1875 г. Июль-Октябрь). «Жалован. грамота Батория 1582 г. января 20 на основание иезуит, коллегии и присвоение, ей всех Полоцких православ. монастырей и церквей с отчинами и имуществом их, за исключением архиеписк. кафедры». (А. Сапунова Витебская старина T. V. Ч. I. Витебск 1888. Под № 49 в русс, переводе, и в прибавлениях латинский текст этой грамоты). «Опись церковных и монастырских имений, отданных Баторием Полоцкой иезуитской коллегии». (Историко-юрид. материалы в Централ. Витеб. Архиве. Сазонова. Вып. 2. 1871). «Похождение в землю Святую князя Радивила Сиротки» с объяснениями П. А. Гильтебранта. Спб. 1879. (Приложение к т. XV «Известий» Геогр. Общ.). Проф. Любовича «К истории иезуитов в литовско-русских землях в XVI в.» Варшава 1888 г. (Из Варшав. Университ. Известий). Главная его мысль та, что значение иезуитов в событиях того времени преувеличено. Его же весьма обстоятельное исследование «Начало католической реакции и упадок реформации в Польше». Варшава, 1890. Проф. Карева «Очерк истории реформационного движения и католической реакции в Польше». М. 1886. Ор. Левицкого «Социнианство в Польше и юго-западной Руси». (Киев. Старина. 1882. Апрель и Май).
91
Архив Юго-запад. России, изд. Времен. Комиссии. T. I. Киев. 1859 г. Георгия Конисского «Записки о том, что в России до конца XVI века не было никакой унии с Римской Церковью» (Чт. О. И. и Др. 1847. N 8). И. Бантыш-Каменского «Историческое известие о возникшей в Польше унии». М. 1795. Евгения Болховитинова «Описание Киево-Софийского собора и Киевской иерархии». Киев. 1825. Проф. Кояловича «Литовская церковная уния» T. I. Спб. 1859. Преосв. Макария «История
