Комментарий к "Ламриму". Байкальские лекции. - Геше Джампа Тинлей

Чже Ринпоче говорил: «Вначале, когда мы приступаем к изучению Дхармы, мы плохо её понимаем, у нас – плохая внимательность, в уме постоянно доминируют омрачения, и какой бы практикой мы ни занимались, мы не прогрессируем. В такой ситуации секрет прогресса заключается в том, чтобы положиться на объекты Поля Заслуг». Если каждый день визуализировать Поле Заслуг, имея некоторый уровень Отречения, немного – сострадания и любви и делать подношение Полю Заслуг, то однажды ваш ум станет более ясным, острым, добрым. Накопление больших заслуг при опоре на весомые объекты Поля Заслуг – в этом состоит данный секрет. В вашей ситуации, когда у вас нет никакого прогресса, я никогда не скажу: «Занимайся тантрической практикой». В этой ситуации Тантра очень опасна: «крышу» может снести совсем.

Не думайте: «Геше-ла до сих пор не приступил к самому «Ламриму». Я могу вам постоянно объяснять одни и те же предварительные вещи, потому что до вас всё ещё не доходит то, что относится к важнейшим предпосылкам практики Дхармы.

Итак, вы сидите в позе медитации и визуализируете, как из сферы Пустоты проявляется Поле Заслуг. В чем должна заключаться практика? Каждый день, выполнив шесть подготовок, нужно садиться в позу медитации и посредством визуализации Поля Заслуг накапливать заслуги – на основе целого Поля Заслуг, а не на основе какого-то маленького объекта. Мастера прошлого понимали: «Если я буду создавать заслуги на основе обычных объектов, то, конечно, заслуги есть. Но требуются огромные заслуги, чтобы достичь поставленной цели высшего Просветления». Поэтому они в своей визуализации ради увеличения создаваемых заслуг представляли себя в виде бесчисленного множества тела и посредством этого бессчетного множества тел они делали подношения бесчисленным Полям Заслуг. Вы же начните с визуализации одного Поля Заслуг и одного своего тела и делайте подношения, постепенно увеличивая количество тел и Полей Заслуг. Если сможете так делать, то в течение трех дней сможете накопить заслуг гораздо больше, чем та масса заслуг, которые вы накопили бы, годами занимаясь медитацией в горах. Что толку сидеть в горах в надежде стать йогином? Олени тоже живут в горах. Бессмысленно сидеть в горном затворничестве, если вы не знаете, в чем заключается практика Дхармы, если вы не владеете искусными методами очищения и накопления заслуг.

Каким образом Поле Заслуг проявляется из сферы Пустоты? Из сферы Пустоты проявляется драгоценная, золотая земная твердь. Посреди золотой земли находится молочный океан, из которого растет драгоценное древо исполнения желаний, огромное древо. В нашем мире нет этого древа. Что это за древо исполнения желаний? Оно растет в Чистой Земле. Там много деревьев, исполняющих желания: если кто-то из обитателей Чистой Земли захотел поесть, то он подходит к этому древу исполнения желаний, «заказывает» и получает любую еду. Точно так же обстоит с одеждой: он может получить любую одежду. Такое явление существует как результат позитивной кармы. А результат отрицательной кармы – это рождение в аду. А в аду растут другие деревья, у которых вместо веток – острые ножи. Если вы попадете в ад, где растут такие деревья, то услышите, как с верхушки дерева жалобно кричит ваш ребенок, очень близкий вам человек: «Спаси меня, спаси меня!». И вы поползете вверх, получая раны от веток-мечей, а когда доползете до вершины дерева, то ваш ребенок оказывается уже внизу и внизу кричит: «Спаси меня, спаси меня!».

Корень древа исполнения желаний – золотой, ветви – из серебра. Древо имеет куполообразную форму. На древе имеется одиннадцать уровней. Посреди дерева – гигантский цветок лотоса. Вообще говоря, лотос символизирует Отречение. В его центре – большой трон, поддерживаемый львами (Восемь львов символизируют Великих Бодхисаттв, а также Восемь Великих Сил. А если львов – четыре, то они символизируют Четыре Вида Бесстрашия: 1) бесстрашие полного и совершенного погашения всего негативного ради собственной цели; 2) бесстрашие обретения всех достоинств ради собственной цели; 3) бесстрашие открытия Пути противоядий ради цели других; 4) бесстрашие обнаружения объектов отбрасывания ради цели других.). Сиденье центральной фигуры Поля Заслуг состоит из лотоса, солнца и луны, это символизирует то, что данное существо стало владыкой Трех Основ Пути. Поэтому лотос является также символом Пути существ с малыми и средними способностями, солнце и луна – символом Пути существ с высшими способностями. Кто восседает на центральном троне?

Некоторые говорят, что это Чже Ринпоче. Другие говорят, что это собственный коренной Гуру. Иные утверждают, что это «Чже Лама, объект почитания» (rje bla ma mchod pa bya ba). Хотя высказываются разнообразные точки зрения на этот счет, в нашей традиции, в версии текста  «Лама Чопа», центральную фигуру Поля Заслуг зовут Лама Лобсанг Тубванг Дордже Чанг. Его зовут «Лама», потому что он суть собственный Гуру. Его зовут «Лобсанг», потому что он  –Победитель Цонкапа (Лосанг Драгпа (blo bzang grags pa) – это имя, полученное Цонкапой при монашеском посвящении). Его зовут «Тубванг», ибо он – наш Учитель Шакьямуни(Thub dbang – «Владыка Способных», эпитет Будды Шакьямуни). Его зовут «Дордже Чанг», ибо он – Победитель Ваджрадхара (Тибетское имя Ваджрадхары –  rdo rje ‘chang). Итак, эти четыре имеют неразделимо единую природу. И это суть главная фигура Поля Заслуг. Теперь возникает, наверное, вопрос: «Следует ли понимать сказанное так, что в этой фигуре сливаются, таким образом, воедино четыре индивидуальных потока сознания?» Нет, вовсе нет. Разве можно четыре разных индивидуальных потока сознания сделать одним потоком сознания? Мы здесь можем удостовериться в том, что эти четыре потока сознания имеют изначально единую природу, но наш собственный поток ума считает их разными индивидуальными потоками сознания. Посредством ссылок на тексты и логических умозаключений мы можем осознать их единство  и отрезать сомнения. Эти четыре существа относятся к одному и тому же потоку сознания. Для нас же «Ваджрадхара» – это тело синего цвета, которое держит колокольчик и ваджру, имеет одежды и атрибуты Самбхогакайи. А «Шакьямуни» – это тот, кто имеет покрытую ушнишей голову, обнаженные стопы и имеет облик Нирманакайи. И хотя мы думаем о них как о разных существах, вовсе не смешивая их, в действительно это не так. Будда, когда он преподавал Винаю и учения Сутраяны, принимал высшую форму Нирманакайи. А когда он объяснял учения линии Тантраяны, то делал это в форме Ваджрадхары. Когда он учил Гухьясамаджа-тантре (gsang ‘dus kyi rgyud), то проявлялся в теле божества группы Ваджрадхары (pan rdo rje ‘chang) с тремя ликами и шестью руками и в этом облике давал учение. А когда он давал учение о Чакрасамвара-тантре (bde mchog gi rgyud), то принимал форму Херуки с четырьмя ликами и двенадцатью руками. И так далее. Хотя он принимал бесчисленные, непохожие друг на друга телесные формы в зависимости от того, какие учения Сутры и Тантры он давал, тем не менее, он на самом деле, в сущности, он всегда являлся самим Шакьямуни. Поэтому «Ваджрадхара» и «Шакьямуни» – одной и той же природы, в сущности они суть одно и то же, и помимо этого единства нет существующих отдельно разных потоков сознания. Просто Ваджрадхара – это Будда в Теле Самбхогакайи, и его могут увидеть только Арьи. Для помощи обычным существам Будда проявлялся в форме Шакьямуни. Это так. Шакьямуни даже после того как завершил в собственном материальном теле деятельность по усмирению и воспитанию существ и окончательно ушел за пределы Печали, в нирвану, объяснял Дхарму в Святой Земле, Индии. Будда продолжал обучать существ, принимая телесную форму многих мастеров Дхармы. Так же было и в Тибете, в ранний период распространения Учения: он объяснял Дхарму, явив себя в теле Шантаракшиты и Падмасамбхавы. В период второй волны распространения Учения он манифестировал себя в облике великого Атиши, в теле Чже Цонкапы и многих других ученых и йогинов. В многообразных обликах он давал учение. Следовательно, Чже Лосанг Драгпа (Цонкапа) также является по природе самим Шакьямуни.

Будда сказал, что в будущем, в эпоху пяти упадков  Шакьямуни-Ваджрадхара (Тубванг Доржечанг) будет сам приходить, приняв облик Гуру. Если вы теперь думаете: «Кто же в настоящее время является этой эманацией Шакьямуни-Ваджрадхары, осуществляющей мое собственное благо?», то не найдете кого-то, существующего отдельно от вашего собственного Учителя.

Когда у Будды Шакьямуни закончилась кармическая связь с его непосредственными учениками, он явил уход в нирвану. Но это не значит, что он более не существует в мире и не помогает живым существам. Не надо так думать: он постоянно помогает живым существам. Мой духовный наставник говорил: «Большинство махасиддхов Индии и большинство тибетских мастеров суть Будда Шакьямуни. Будда Шакьямуни воплотился как Нагарджуна, Асанга, Шантидева, Атиша, Чже Ринпоче, Его Святейшество Далай-лама и другие Учителя. Он постоянно помогает живым существам. Когда Чже Ринпоче ушел из жизни, Будда Шакьямуни стал проявляться перед своими последователями в облике их духовного наставника. Так что вашего духовного наставника вам нужно воспринимать как воплощение Будды Шакьямуни. Когда вы принимаете Прибежище в Будде, каким образом вы думаете? Наверное, у вас есть некоторое непонимание, того, где же – Будда Шакьямуни, и как он помогает вам. Будда Шакьямуни помогает вам в облике вашего Учителя. Он постоянно помогает вам. Поэтому при визуализации Поля Заслуг вы должны представлять, что ваш духовный наставник является по внешней форме Ламой – Чже Ринпоче: ваш Учитель и Чже Цонкапа – это одно и то же. По внутренней сути это – визуализируемый в сердце Чже Ринпоче Будда Шакьямуни: по природе ваш духовный наставник и Чже Ринпоче являются Буддой Шакьямуни. А тайно в сердце Будды Шакьямуни пребывает Будда Ваджрадхара: тайно ваш духовный наставник и Чже Ринпоче являются Буддой Ваджрадхарой. Это сущностное наставление Первого Панчен Ринпоче, которое он дал в комментарии к тексту «Лама Чопа».