Евангельская история. Книга первая. События Евангельской истории начальные, преимущественно в Иерусалиме и Иудее - Протоиерей Павел Матвеевский

Время пришествия Христова с особенною определенностию предсказано в Книге пророка Даниила. Сожалея о своих соотечественниках, томившихся в вавилонском плену, пророк усердно молил Господа помиловать согрешивший народ и сократить ему наказание. В утешение ему явился вестник судеб Божиих – Архангел Гавриил, благовестивший впоследствии Пресвятой Деве о зачатии Господа Иисуса Христа (Лк. 1, 26), и открыл высочайшую тайну – не избавление только народа иудейского от плена, но явление на земле Христа и избавление всего человеческого рода от рабства диавольского. Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видения и Пророк, и помазан был Святый святых (9, 24). В Священном Писании седмина означает иногда только семь дней, а иногда семь лет (Лев. 25, 8); здесь это слово принимается в последнем смысле, так что семьдесят седмин составляют 490 лет, по истечении которых будет помазан Святый святых. «Кто иной сей помазанный Святый святых, – спрашивает святитель Афанасий Александрийский, – если не Христос Сын Бога живого?» Он, «именуясь Святым святых, как источник святыни, по человечеству помазуется Духом Святым» (блж. Феодорит). «Он загладил беззакония уверовавших в Него, истребив еже на нас рукописание (Кол. 2, 14), запечатлел грехи, положив конец жизни подзаконной и даровав благодать Духа, при помощи которой живущие духовно побеждают страсти, а вечная правда в собственном смысле есть Сам Владыка Христос, потому что о Нем говорит блаженный Павел: быстъ нам премудрость от Бога, правда же, и освящение, и избавление (1 Кор. 1, 30)». С пришествием Христовым «положен будет конец всем пророчествам (Рим. 10, 4) и пророчественная благодать отступит наконец от народа иудейского. Если бы Владыка Христос, пришедши, не пострадал и не сотворил того, что предсказали пророки, то не обнаружилась бы истина пророков; посему исполняет и как бы запечатлевает и подтверждает предреченное пророками, совершая и претерпевая ими прореченное» (блж. Феодорит). Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о возстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины, и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудныя времена (ст. 25). «Если, – продолжает блаженный Феодорит, – начав считать с явления на Иордане, когда наш Спаситель и Господь начал проповедовать, учить и творить чудеса, поступим вверх, то найдем, что число сие доходит до двадцатого года царствования Артаксеркса, когда Неемия, получив благосклонное соизволение царя, возвращается в отечество, со всем усердием довершает недостовавшее в Божием храме, воздвигает городские стены и, укрепив отовсюду башнями, сооружает врата, и город, не имевший жителей, наполняет обитателями». И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который прийдет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения (ст. 26). Предсказывается конечная гибель Иерусалима и народа иудейского, которая совершится от руки вождя – римского полководца Тита, в наказание за отвержение и убиение Христа. Известно, как точно исполнилось это пророчество (ср. Мф. 24, 2). И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на криле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя (ст. 27). В первой половине последней седмины, т. е. в течение трех с половиной лет, Господь проповедал Свое учение, а потом принесши Себя в истинную, вседовлеющую жертву на Голгофе, прекратил жертвы подзаконные. По вознесении Его на небо святые апостолы продолжали утверждать и распространять Христово учение, а затем наступило время исполнения грозного суда Божия, каравшего иудейский народ. О мерзости запустения, реченной Даниилом пророком и стоящей на месте святе, как предвестнике окончательного разрушения города и храма, упоминает Сам Спаситель (Мф. 24, 15).

Место рождества Христова предуказано пророком Михеем в следующих словах: и ты Вифлеем Ефрафа, мал ли ты между тысячами иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Котораго происхождение из начала, от дней вечных (5, 2). «Не смотри, Вифлеем, на малочисленность жителей, – говорит пророк, – у тебя есть основание к прославлению, какого не имеет ни один город на земле: в тебе родится по плоти прежде век Рожденный от Отца, – тебя, умаленный в тысячах иудиных город, соделовая славным и знаменитым» (блж. Феодорит). Древние иудеи, как видно из Евангельского повествования о пришествии волхвов в Иерусалим, относили это пророчество к Мессии: когда Ирод, собрав первосвященников и книжников, спрашивал у них, где Христос рождается, то они, ссылаясь на пророчество Михея, отвечали: в Вифлееме иудейском (Мф. 2, 4–6). Святые Отцы и учители Церкви так же объясняют это пророчество об Иисусе Христе, как то: святой Иустин мученик, святители Кирилл Иерусалимский, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст, блаженный Феодорит и др.

В пророческих писаниях, по изъяснению святых писателей Нового Завета и святых Отцов и учителей Церкви, находится много частнейших указаний как на самое Лицо Господа Иисуса Христа, так и на разные обстоятельства совершенного Им дела нашего спасения. По изображению пророков, Спаситель соединит в Себе два естества – Божеское и человеческое – и будет вместе Бог (Ис. 35, 4; 40, 3) и человек (8, 4; 52, 14–15), Сын Божий (Дан. 3, 92) и Сын Человеческий (7, 13–14), по плоти произойдет от племени Давида (Иер. 23, 5–6; 33, 15 и след.; ср. Лк. 1, 32–33; Рим. 11, 26) и будет наречен Иисусом (Ис. 62, 11). Они предсказали как пришествие Иисуса Христа на землю (Ис. 40, 10) для спасения людей (Авв. 3, 13), и именно при существовании второго храма (Агг. 2, 10; Мал. 3, 1), так и то, что Господу будет предшествовать Предтеча, уготовляющий путь Ему (Ис. 40, 3–5; ср. Мф. 3, 3; Лк. 3, 4–6; Мал. 3, 1; ср. Мф. 11, 10; Лк. 7, 27); предсказали и последующие события – бегство Богомладенца в Египет и возвращение в Иудею (Ис. 19, 1–2; Ос. 11, 1), избиение Иродом вифлеемских младенцев (Иер. 31, 15; ср. Мф. 2, 16–18), вселение Господа в Галилее (Ис. 9, 1–2; ср. Мф. 4, 14–16), чудеса Его (Ис. 35, 4–6; ср. Мф. 11,4–5; Лк. 7, 22), проповедь (Ис. 61, 1–2; ср. Лк. 4, 18–19), торжественный вход в Иерусалим (Зах. 9, 9; ср. Мф. 21, 4–5; Ин. 12, 14–15). Но с особенною подробностью представлены у пророков страдания Спасителя, прославление Его и те духовные блага, которые приобретены для верующих искупительною жертвою Его на кресте, а именно: злоумышление иудеев (Ис. 3, 9-10), окаменение сердец их (6, 8-10; ср. Ин. 12, 39–40; Деян. 28, 25–27) и неблагодарность (1, 3–4), предание Господа за тридцать сребренников (Зах. 11, 12–13; Иер. 32, 9; ср. Мф. 27, 7–9), оставление Его всеми, даже учениками (Зах. 13, 7; ср. Мф. 26, 31), поругание, заплевания, заушения и биение (Ис. 50, 6; 63, 1–2; ср. Мф. 26, 67; 27, 28–30; Мк. 14, 65; 15, 17–19; Лк. 22, 63–65; Ин. 19, 2–3), узы (Ис. 3, 10; ср. Ин. 18, 12; Мф. 27, 2; Мк. 15, 1), гвозди (Зах. 13, 6; ср. Ин. 20, 25), крест (Иер. 11, 19), знамения при распятии (Иоил.

2, 31; ср. Лк. 23, 45), тьма (Иоил. 2, 10; Амос. 8, 9; Зах. 14, 6–7; ср. Мк. 15, 33; Лк. 23, 44), воскресение мертвых (Ос. 6, 3; ср. Мф. 27, 52–53), прободение ребра (Зах. 12, 10; ср. Ин. 19, 37), погребение (Ис. 57, 1–2; ср. Мф. 27, 58–61; Мк. 15, 43–47; Лк. 23, 52–53; Ин. 19, 38–42), место гробницы – вертоград (Песн. 4, 12; 6, 10; ср. Ин. 19, 41), погребальная пещера, изсеченная в камне (Ис. 51, 1; Плач. 3, 53; ср. Мф. 27, 60; Мк. 15, 46; Лк. 23, 53), воскресение (Ис. 63, 11; ср. Евр. 13, 20; Ос. 6, 3), время воскресения (Соф.

3, 7; Песн. 2, 11–12), жены-мироносицы (Песн. 3, 1, 3–4; Ис. 27, 11), победа над адом и смертию (Ос. 13, 14; ср. 1 Кор. 15, 55), вознесение на небо (Зах. 14, 4), прославление после уничижения и страданий (Ис. 52, 13–15) по всей земле (Зах. 14, 9) – иудеями (Мал. 3, 3–4) и язычниками (1, 11), отмена Ветхого Завета (Мал. 1, 10–11), установление Нового Завета (Ис. 55, 3–4; 61, 8; Иер. 31, 31–34; ср. Ин. 6, 45; Евр. 8, 8-13), ниспослание Святого Духа на апостолов и верующих (Ис. 44, 3; 59, 21; Иез. 36, 25–27; ср. Ин. 7, 37–39; 2, 28–29; ср. Деян. 2, 17–21), апостольская проповедь (Ис. 2, 3; 52, 7; Наум. 1, 15; ср. Рим. 10, 15), усыновление Богу верующих (Ис. 8, 18; ср. Евр. 2, 13), запустение Иерусалима (Ис. 1, 8; 64, 10–12; Мих. 3, 12), призвание иудеев (Ис. 49, 6; Ос. 3, 5; ср. Евр. 13, 20) и язычников (Ис. 2, 3–4; 45, 14; 54, 1; 65, 1–3; 66, 18; Ос. 1, 10; 2, 23; ср. Рим. 9, 25–26; Амос. 9, 11–12; Зах. 2, 10–11), уничтожение идолопоклонства (Ис. 2, 18–19), духовное Царство Христово мирное (Ис. 2, 4; Мих. 4, 3–4) и вечное (Дан. 2, 44; 3, 100; 7, 13–14), для которого Христос будет непоколебимым основанием (Ис. 28, 16; ср. Мф. 21, 42; Деян. 4, 11; 1 Пет. 2, 6; Рим. 9, 33; Дан. 2, 34–35), всепросвещающим и оживляющим Солнцем Правды (Мал. 4, 2).

Пророки, указывая со всею точностью время пришествия Мессии, сообщали поистине удивительные подробности о рождении Его, жизни и смерти, а также и о том великом перевороте, который служение Его произведет в мире. Они изрекали свои предсказания в разное время и при разных обстоятельствах, так что в пророчествах заметна известная постепенность раскрытия учения о Спасителе. С течением времени они получали большую ясность и полноту, потому что каждый пророк прибавлял какую-либо новую черту к величественному образу Мессии, начертанному прежними пророками. Если соединить вместе все пророческие изображения Мессии, то получается определенное понятие об Искупителе и великом деле, какое Он имел совершить для спасения людей. Мессия-Богочеловек по плоти произойдет из Дома Давида и родится от неискусобрачной Девы для того, чтобы просветить людей светом истины, помочь немощи их в деле спасения, пострадать и умереть за грехи их. В великом служении Его, по мысли пророков, сочетаваются, в высочайшем смысле, достоинства Царя, Первосвященника и Пророка: в этих-то образах, так много говоривших уму и чувству израильтянина, пророки особенно часто представляли Искупителя человеческого рода. Он будет Царем благодатного царства мира и любви, в которое будут призваны не иудеи только, но и язычники, – царства вечного и непреходящего; Он будет Первосвященником Нового Завета, приносящим Самого Себя в умилостивительную жертву Божественному правосудию за грехи людей и приобретающим для верующих вечное искупление и спасение; Он будет Пророком, научающим Боговедению весь человеческий род, водворяющим на земле истину и добродетель, исполняющим на Себе все предсказания и запечатлевающим пророчества. После плена вавилонского и по восстановлении храма и Иерусалима содержание пророчеств представляется до такой степени законченным, что Богу не угодно было более посылать пророков к израильскому народу: все было открыто, что нужно было для приготовления к принятию обетованного Спасителя. Настают времена седмин Данииловых, более и более приближающих человечество к явлению на земле Святая Святых. Лета сии даются сынам Израилевым для того, чтобы они, напечатлев обетование в сердцах своих, воспитали в себе живейшее ожидание утехиЪ1зра.11ля (Лк. 2, 25), – для того, чтобы, испытав собственные силы или, лучше сказать, свое бессилие на пути к спасению, они более восчувствовали нужду в высшей помощи, сильнее возжелали тех благ, которые были обетованы древле патриархам и потом многократно предвозвещены пророками. Самые обстоятельства, в каких находились израильтяне по возвращении из плена вавилонского, содействовали направлению их чаяний к обетованному Мессии. Из этого плена народ иудейский вынес глубокое сознание виновности пред Богом и отвращение к идолам. Для изучения закона были учреждены синагоги или места собраний, куда иудеи стекались слушать чтения Моисея и пророков, обыкновенно, каждую субботу. Слушая священные книги, народ в своей прошедшей истории замечал, с одной стороны, ряд великих благодеяний Божиих, а с другой – непрерывный ряд нарушений Закона Божия и преступлений. Отрадны были воспоминания о славном царствовании Давида и Соломона, но эти светлые времена скрывались за мраком времен последующих. Все это обращало мысль народа на самого себя и побуждало его к скорби и покаянию. Настоящее также не представляло ничего особенно отрадного: храм, воздвигнутый после плена, вызывал слезы жалости (1 Езд. 3, 12–13) при воспоминании о славе и великолепии прежнего святилища; страна, потеряв самостоятельность, была в подчинении соседних языческих государей. Самая независимость Иудеи после времен Маккавеев, была не более, как слабою тенью прежней силы и самобытности. Наконец, и эта тень исчезла пред всесокрушающим владычеством Рима. Что же могло служить утешением Израилю? – Одно только будущее, а в будущем сиял светлый образ Мессии, начертанный пророками. К сему Божественному образу, естественно, должны были обратиться сердца народа, теснимого скорбью настоящего и прошедшего: к Мессии устремились упования, желания и молитвы Израиля.