Очи познания: плоть, разум, созерцание - Кен Уилбер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
2
Используя термин «остаточное сияние славы» (англ. trailing clouds of glory), автор отсылает к строкам из знаменитого стихотворения Вордсворта «Ода. Отголоски бессмертия по воспоминаниям раннего детства». В переводе Г. Кружкова эти строки звучат следующим образом: «Рожденье наше – только лишь забвенье; // Душа, что нам дана на срок земной, // До своего на свете пробужденья // Живет в обители иной; // Но не в кромешной темноте, // Не в первозданной наготе, // А в ореоле славы мы идем // Из мест святых, где был наш дом!» – Прим. пер.
3
В настоящем русскоязычном издании (а также других подготовленных нами переводах трудов Уилбера) термины «трансперсональный» (англ. transpersonal) и «надличностный» приводятся как идентичные синонимы. Термин «трансперсональный» используется наравне с термином «надличностный» (а не полностью заменяется последним), потому что, на взгляд переводчика, он прочно вошел в обиход в результате определенного (пусть и ограниченного) распространения идей и терминологии трансперсональной психологии в русскоязычной культуре, обретя в связи с этим большую символическую значимость. Однако следует помнить, что для Уилбера «трансперсональный» уровень или «трансперсональное» состояние – это то, что стоит на континууме от «доперсонального» через «персональное» к «трансперсональному» (от доличностного через личностное к надличностному). Подробнее об этом см. на страницах настоящей книги. – Прим. пер.
4
Ранжирование (англ. ranking) – упорядочивание явлений по значимости в различных иерархиях; вынесение ранговых и иерархических суждений о том или ином явлении. – Прим. пер.
5
Джонстаун (англ. Jonestown) – название общины на северо-западе Гайаны, которую возглавлял Джим Джонс, основатель секты «Храм народов». 17 ноября 1978 года по приказу Джонса около девятисот членов секты (в том числе более 200 детей) совершили коллективное самоубийство, выпив лимонад с цианидом. В западном мире Джонстаун стал архетипом деструктивной секты. – Прим. пер.
6
«Синанон» (англ. Synanon) – первоначально основанная в 1958 году программа по реабилитации наркоманов, которая в 1960-х превратилась в «альтернативную общину». В 1970-е, в попытке избежать налогов, группа была переименована в «Церковь Синанона». Впоследствии была расформирована из-за ряда обвинений в уголовных преступлениях (включая избиение бывших участников секты и покушения на убийства) и гражданских и экономических правонарушениях (включая неуплату налогов). – Прим. пер.
7
Ayer, A. Language, Truth and Logic. New York: Dover, 1952.
8
Ayer, A. Language, Truth and Logic. New York: Dover, 1952.
9
Термин «ментальный» (англ. mental) указывает на сферу ума и разума (включая рассудок). – Прим. пер.
10
Schuon, F. The Transcendent Unity of Religions. New York: Harper & Row, 1976.
11
Smith, H. Forgotten Truth. New York: Harper & Row, 1976.
12
Wilber, K. The Atman Project. Wheaton: Quest, 1980.
13
Schuon, F. Logic and Transcendence. New York: Harper & Row, 1975.
14
Schumacher, E. A Guide for the Perplexed. New York: Harper & Row, 1977.
15
Randall, J., and Buchler, J. Philosophy: An Introduction. New York: Harper & Row, 1971.
16
Schuon, F. Logic and Transcendence. New York: Harper & Row, 1975.
17
Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.
18
Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.
19
Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.
20
Автор использует англ. словосочетание common sense, которое обычно переводят как «здравый смысл», но в данном переводе теряется нюанс: common sense буквально означает «общее ощущение» или «общий смысл», то есть некое совместно разделяемое восприятие. – Прим. пер.
21
Randall, J., and Buchler, J. Philosophy: An Introduction. New York: Harper & Row, 1971.
22
Randall, J., and Buchler, J. Philosophy: An Introduction. New York: Harper & Row, 1971.
23
Whyte, L. The Next Development in Man. New York: Mentor, 1950.
24
Whyte, L. The Next Development in Man. New York: Mentor, 1950.
25
Whyte, L. The Next Development in Man. New York: Mentor, 1950.
26
Whyte, L. The Next Development in Man. New York: Mentor, 1950.
27
Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.
28
Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.
29
Smith, H. Forgotten Truth. New York: Harper & Row, 1976.
30
Klein, M. Narrative of a Child Analysis. London: Hogarth, 1961.
31
McPherson, T. “Religion as the Inexpressible”. In Flew and Maclntyre (eds.), New Essays in Philosophy of Religion. New York: Macmillan, 1964.
32
Smith, H. Forgotten Truth. New York: Harper & Row, 1976.
33
Smith, H. Forgotten Truth. New York: Harper & Row, 1976.
34
Gilson, E. The Unity of Philosophical Experience. London: Sheed & Ward, 1938.
35
Whyte, L. The Next Development in Man. New York: Mentor, 1950.
36
Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.
37
Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.
38
Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.
39
Van der Leeuw, J. The Conquest of Illusion. Wheaton: Quest, 1968.
40
Smith, H. Forgotten Truth. New York: Harper & Row, 1976.
41
Smith, H. Forgotten Truth. New York: Harper & Row, 1976.
42
Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.
43
Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.
44
Brown, N. O. Life Against Death. Middletown: Wesleyan Univ. Press, 1959.
45
Schumacher, E. A Guide for the Perplexed. New York: Harper & Row, 1977.
46
Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.
47
Whitehead, A. N. Science and the Modern World. New York: Macmillan, 1967.
48
Russell, B. A History of Western Philosophy. New York: Simon & Schuster, 1945.
49
Smith, H. Forgotten Truth. New York: Harper & Row, 1976.
50
Whyte, L. The Next Development in Man. New York: Mentor, 1950.
51
Schuon, F. Logic and Transcendence. New York: Harper & Row, 1975.
52
Schuon, F. Logic and Transcendence. New York: Harper & Row, 1975.
53
Smith, H. Forgotten Truth. New York: Harper & Row, 1976.
54
Tart, C. States of Consciousness. New York: Dutton, 1975.
55
Под «соломенным чучелом» (англ. straw man) имеется в виду риторическая уловка, с помощью которой один из участников спора искажает какой-либо логический аргумент своего оппонента, подменяя его похожим, но более слабым. При опровержении этого более слабого аргумента спорщик делает вид, что он имел в виду первоначальный аргумент. – Прим. пер.
56
В оригинале для того, что в настоящем издании обозначено как «опытное восприятие», автор использует слово apprehension (однокоренное с известным по различным работам автора словом prehension – «прегензия»). К данному слову сложно подобрать прямой аналог в русском языке, который был бы устоявшимся и полностью отражал подразумеваемый смысл. По сути, apprehension – значит задействовать тот или иной феномен при помощи того или иного метода исследования, «ухватить» его и получить в результате воздействия опытные данные или переживания. Можно отметить и то, что в английском языке русские слова-синонимы «опыт» и «переживание» обозначаются одним и тем же словом experience (собственно, «опыт» и есть переживание). И, наконец, автор использует слово illumination, которое здесь переведено как «освещение» или «озарение», но равно его можно перевести и как «высвечивание» – в смысле высвечивания какого-либо явления в мире феноменов, озарения его светом познания. – Прим. пер.
57
Schumacher, E. A Guide for the Perplexed. New York: Harper & Row, 1977.
58
Прегензия (англ. prehension) – сложный термин, заимствованный автором из философии А. Н. Уайтхеда, иногда переводимый как «схватывание». Для продвинутых исследователей интегральной философии можно привести цитату из текста Уилбера «Фрагмент А: Интегральная эпоха на передовом краю»: «Каждое действительное событие – или каждое настоящее мгновение – по мере своего проявления… прегензивно постигает (или опытно ощущает) своего непосредственного предшественника (то есть настоящее мгновение прикасается, прегензивно познает или ощущает непосредственно предшествовавшее ему мгновение), так что субъект настоящего мгновения становится объектом субъекта следующего мгновения… Индивидуальные холоны и общественные холоны прегензивно познают свое прошлое». – Прим. пер.
