Энциклопедия «Литература и язык» (с иллюстрациями) - Издательство «Росмэн»

ТОЛСТО́Й Лев Николаевич, граф (1828, усадьба Ясная Поляна Тульской губ. – 1910, станция Астапово), русский писатель, философ.

Л. Н. Толстой за работой в кабинете. Портрет работы Н. Ге. 1884 г.

Родился в родовитой дворянской семье. В 1844 г. поступил в Казанский ун-т на ф-т восточных языков, потом перевёлся на юридический ф-т; в 1847 г. вышел из университета, не окончив курса. После этого некоторое время занимался хозяйством в Ясной Поляне, вёл светскую жизнь в Москве и Петербурге. Образ его жизни в этот период часто менялся: то он сутками готовился и сдавал экзамены, то страстно отдавался музыке, то намеревался начать чиновную карьеру, то мечтал поступить юнкером в конногвардейский полк. В годы учения начал вести дневник, ставший его литературной школой. В 1851—54 гг. Толстой отправился со старшим братом Николаем на Кавказ, участвовал в военных действиях. Кавказская природа и патриархальная простота казачьей жизни по контрасту с бытом и рефлексией человека дворянского круга дали материал для повести «Казаки» (1852—63), отразились в рассказах «Набег» (1853) и «Рубка леса» (1855), в повести «Хаджи-Мурат» (1896–1904). На Кавказе Толстой написал повесть «Детство», ставшую его первым выступлением в печати («Современник», 1852), которая вместе с повестями «Отрочество» (1852—54) и «Юность» (1855—57) составила автобиографическую трилогию. Литературный дебют принёс Толстому настоящее признание в литературных кругах и среди публики. В 1854 г. Толстой по собственной просьбе переведён в Дунайскую армию, а затем принял участие в Крымской войне и обороне Севастополя, отражённой в очерках «Севастополь в декабре месяце», «Севастополь в мае», «Севастополь в августе 1855 года», получивших высокие оценки за психологизм в описании человека на войне. В 1855 г. Толстой приехал в Петербург и вошёл в кружок «Современника» (Н. А. Некрасов, И. С. Тургенев, А. Н. Островский, И. А. Гончаров и др.), где его встретили как «великую надежду русской литературы» (Н. А. Некрасов). Особенности психологизма Толстого получили название «диалектика души» (Н. Г. Чернышевский).

В 1859 г. Толстой открыл в деревне школу для крестьянских детей, помог устроить более 20 школ в окрестностях Ясной Поляны, издал педагогический журнал «Ясная Поляна», в котором утверждал преимущество народного взгляда на искусство над дворянским. В сентябре 1862 г. Толстой женился на С. А. Берс. В 1863—69 гг. работал над романом «Война и мир», который вызвал всеобщий интерес, поразив сочетанием эпических батальных сцен с тонким психологическим анализом картин частной жизни. Писателя упрекали в том, что он «передоверил» людям начала века интеллектуальные запросы своей эпохи, что отчасти соответствовало действительности. Толстой называл свой роман опытом «истории народа», считал, что он «не подойдёт ни под какую форму, ни романа, ни повести, ни поэмы, ни истории», и называл его (вслед за библейской традицией) книгой, однако в литературоведении сложилась традиция определять его как роман-эпопею. В «Войне и мире» Толстой создал уникальный метод изображения человеческой души, важнейшим принципом описания является авторское всеведение о внутреннем мире его героев, из которого следует господство в романе единственной авторской интерпретации всех событий, поступков и характеров героев. Толстой показал роль эмоций в жизни человека, продемонстрировал, из каких разнообразных, противоречащих друг другу мотивов слагается мысль героя, и изобразил её в становлении и развитии. Диалектика души получила здесь предельное развитие. Зримый образ героя Толстой создаёт с помощью отдельных деталей-лейтмотивов: губка жены князя Андрея, плечи Элен, глаза княжны Марьи. Для изображения отрицательных персонажей и разоблачения душевной лжи и фальши Толстой использует приём остранения (В. Б. Шкловский), который заключается в неожиданном взгляде на действие или поступок «со стороны», что позволяет разоблачать игровую условность происходящего, его надуманность. С помощью остранения Толстой изображает батальные сцены, оперу или военные советы. Определяя важнейшие жизненные ценности, Толстой противопоставляет людей «внешних» и «внутренних». Настоящая жизнь – это внутренняя жизнь отдельного человеческого «я», связь с людьми, основанная на искренних чувствах приязни, дружбы и любви, а искусственная, ненастоящая жизнь – это политические интриги высшего петербургского общества, показная дружба и вражда двух властелинов мира, внутренние преобразования государственного аппарата, ничего по существу не меняющие. Подлинной ценностью жизни оказывается в романе чувство единения со всеми, ощущение осмысленности, разумной упорядоченности мира, «мысль народная», как сказал Толстой позднее. Философский итог романа даётся в исканиях главного героя романа Пьера Безухова. Под влиянием событий войны 1812 г. (присутствие на Бородинском сражении, разорение и пожар Москвы, французский плен и полное ужасающих лишений отступление вместе с вражеской армией) Пьер понимает цельное и гармоничное мироощущение народа, позволяющее видеть в своей судьбе Божью волю и спокойно принимать её, вплоть до смерти: «Они просты. Они не говорят, но делают». Большое влияние на Пьера оказал Платон Каратаев: «Жизнь его, как он сам смотрел на неё, не имела смысла как отдельная жизнь. Она имела смысл только как частица целого, которое он постоянно чувствовал». Это «роевое» сознание, ощущение себя частью целого Толстой считает естественным, нравственным, спасающим человека от всякого зла и дающим ему истинное счастье, и избавляющим человечество от войн и насилия. Все эти идеи Толстой объединяет в понятии «мира» как любовного единения всего человечества, понимая под «войной» не только боевые действия двух держав, но и всякий конфликт, любое враждебное противостояние между людьми. Воплощением войны и военной стихии в романе является Наполеон, носитель эгоистического начала. Отношение к войне у Толстого определяется его всепобеждающим пацифизмом; только освободительную войну, спасающую нацию от порабощения, он оправдывает, подчёркивая, что победа или поражение в ней зависит не от воли правителей и генералов, а от «духа войска». Роль Кутузова как главнокомандующего заключалась в том, что он понял историческую закономерность войны и не мешал её естественному течению. Поскольку реальной и зримой моделью мира является счастливая семья, большое место в романе занимает «мысль семейная». Семья у Толстого – неповторимый и законченный мир, самое малое, но и самое важное единство, из множества которых складывается общество и нация. Толстой подробно рассматривает семьи Курагиных, Ростовых и Болконских, в которых изображены как старшее (родители), так и младшее поколение (братья и сёстры), что позволяет проследить родовые черты семьи. В семье Болконских характерообразующей чертой является интеллектуальное начало, которое проявляется как в индивидуализме Андрея Болконского, так и в духовной красоте и глубине христианского сознания его сестры княжны Марьи. Незримым стержнем семьи Ростовых является жизнь душевная: это люди сердечные, по-детски естественные во всех своих душевных движениях, умеющие радоваться жизни. Одним из важнейших философских образов романа является образ Наташи Ростовой – само воплощение природной естественности, любви и счастья. В изображении семьи Курагиных Толстой даёт резкую критику фальши, безнравственной жизни двора и высшего света.

Первый бал Наташи Ростовой. Иллюстрация к роману Л. Н. Толстого «Война и мир». Художник Л. Пастернак. 1892—93 гг.

После успеха «Войны и мира», Толстой в начале 1870-х гг. начинает новое крупное произведение – роман «Анна Каренина» (1873—77) о жизни современного общества, в котором развивает «мысль семейную». На примере семей Карениных, Облонских и Левиных Толстой показывает смысл и назначение семьи вообще, те высшие, божеские законы, обуславливающие её существование. «Мне отмщение, и аз воздам» – это эпиграф романа и смысловой итог всего произведения, отражающий авторскую позицию. Анна, изменившая мужу с Алексеем Вронским, неподсудна людскому суду, ибо среди людей нет безгрешных, но обречена неумолимому суду Божьему. По мере развития сюжета трагическая атмосфера, окружающая незаконную связь Вронского и Анны, неумолимо сгущается, и её ждёт расплата – отчаяние, утрата любви, а в итоге самоубийство. Трагическая судьба Анны и Вронского противопоставлена в романе счастливой любви и супружеству Кити и Левина, хотя в эпилоге романа внутренний конфликт Левина, вызванный поисками смысла жизни, его мысли о самоубийстве, его желание уподобиться крестьянам свидетельствуют о мучительном духовном кризисе самого Толстого, начавшемся ещё до завершения «Анны Карениной».

После завершения «Анны Карениной» Толстой вступил в период глубоких сомнений и нравственных исканий, которые едва не довели его до самоубийства, а закончились приходом к христианству, к Библии и Евангелию. Об эволюции своего мировоззрения он рассказывает в «Исповеди» (1879—82), смерть и её духовное осмысление получили воплощение в повести «Смерть Ивана Ильича» (1884—86), новый, критический взгляд на семейную жизнь с требованием безбрачия выражен в «Крейцеровой сонате» (1887—89). Рисуя картины социального неравенства и праздности образованных слоев, Толстой подвергал критике все государственные институты, доходя до отрицания науки, искусства, суда, брака, достижений цивилизации. Новое миропонимание отражено в публицистически острых сочинениях «О переписи в Москве» (1882), «Так что же нам делать?» (1882–86), «Что такое искусство?» (1897–98), «Рабство нашего времени» (1900), «О Шекспире и драме» (1906), «Не могу молчать» (1908). Социальное учение Толстого опирается на христианство как общепризнанное нравственное учение, понимаемое в гуманистическом ключе как основа всемирного братства людей. Это обусловило пересмотр Евангелия и христианского богословия в религиозно-философских трактатах «Исследование догматического богословия» (1879—80), «Соединение и перевод четырёх Евангелий» (1880—81), «В чём моя вера» (1884), «Царство Божие внутри вас» (1893). Толстой, однако, не вошёл в лоно церкви: одним из моментов расхождения его с официальной церковью стала проповедь непротивления злу насилием, вплоть до полного отказа от применения оружия.