Взлеты и падения страны Кемет в период Древнего и Среднего царств - Владимир Андриенко

(1725-1714 гг. до н.э.)

Девятнадцатый фараон 13-й династии

Мернефери Аи

(1714-1700 гг. до н.э.)

Двадцатый фараон 13-й династии

Себекхотеп V

(1700-1698 гг. до н.э.)

Двадцать первый фараон 13-й династии

Неферхотеп II

(1698-? гг. до н.э.)

Двадцать второй фараон 13-й династии

Хор И

Двадцать третий фараон 13-й династии

Себекхотеп VI

(1698-? гг. до н.э.)

Двадцать четвертый фараон 13-й династии

Ментунмсаф

Двадцать пятый фараон 13-й династии

Дедимос I

Двадцать шестой фараон 13-й династии

Дедимос II

Двадцать седьмой фараон 13-й династии

Сенебми

Двадцать восьмой фараон 13-й династии

Неферхотеп III

Двадцать десятый фараон 13-й династии

Себекхотеп VII

Тридцатый фараон 13-й династии

Мерщепсеф-Ини

Тридцать первый фараон 13-й династии

Ментувосер

Тридцать второй фараон 13-й династии

Сенааиб

Тридцать третий фараон 13-й династии

Венваветемсаф

Тридцать четвертый фараон 13-й династии

Эта династия, получившая несчастливый номер 13 ничем великим не отличалась. Туринский список приводит длинный перечень имен фараонов, занимавших трон в течение ста лет. Многие из этих фараонов царствовали не больше года, а некоторые всего несколько дней. И это прямое свидетельство крайней политической нестабильности и ослабления центральной власти.

В списке династии (смотри ниже) можно видеть имена 34 фараонов и это за сто лет! Для сравнения в списке царей 12-й династии, которая правила 206 лет, насчитывается всего восемь фараонов.

Еще одним доказательством социальной нестабильности, служит тот факт, что цари 14-й династии из Ксойса правили в Дельте одновременно с 13-й династией.

Четырнадцатая династия

(1715-1650 гг. до н.э.)

Согласно Манефону эта династия происходила из Ксойса и правила в Дельте одновременно с 13-й династией. От этой династии до нас дошли только имена фараонов. И этих имен 26 и правили они только небольшой отрезок времени в 65 лет. Следовательно, их трудно назвать царями в полном смысле этого слова. Степень родства между этим перечнем правителей установить трудно и непонятно почему Манефон выделил их в отдельную династию. С таким же успехом можно было перечислять все династии полунезависимых номов царства Египетского.

НехасиХатираНебфаураСехебраМерджефараСеуаджкараНебджефараУбенраДжефараУбенраАутибраХерибраНебсенраСехеперенраДжедхерураСеанхибраКанефертемраСехем…раКакемураНеферибраХа…РаАнхкараСемен…РаДжедкараХепуАнатиБебнем

Источники по периоду Среднего царства :

Геродот из Галикарнаса – древнегреческий историк прозванный "отцом истории". Одна из его книг была посвящена истории Древнего Египта.

Манефон – египетский историк, верховный жрец в Гелиополе. Жил в царствование фараона Птолемея Первого (305-285 гг. до н.э.). Автор истории Египта на греческом языке. Ему принадлежит принятое в науке разделение истории Египта на 30 династий фараонов и на периоды Древнего, Среднего и Нового царств. Работа Манефона погибла, и мы знаем её только в сокращенном изложении поздних историков Иосифа Флавия, Евсевия и Юлия Африкана.

Надписи в гробницах эпохи Среднего царства – особенно крупные тексты оставили номархи Менат-Хуфу, Гермополя, Асуана.

Литература – в этот период появляется множество литературных источников, что дают нам громадное количество исторического материала о жизни в те далекие времена. Распад страны, война всех против всех, упадок центра и божественной власти фараонов, падение внешнего могущества и внутреннего благосостояния отразились на литературе Древнего Египта.

1. Разговор разочарованного со своей душой – произведение неизвестного автора, сохранившееся в 155 строках на папирусе и составляет вторую часть поэтико-философского диалога, в котором говориться о препирательстве несчастного отверженного и покинутого всеми неудачника с собственной душой. В недостающем начале папируса, очевидно, содержалась повествовательная часть, фабула в которую вставлены разговоры.

Разочарованный готов покончить с собой, но его собственная душа не хочет за ним следовать. Вот они и препираются в присутствии богов, говорят о жизни и месте в ней человека.

2. Собрание слов, выбор изречений, изыскание мыслей изрядного сердца, составленное гелиопольским жрецом Хахеперсенебом, именуемым Онху – в британском музее храниться деревянная доска с текстом под таким названием. Имя автора, тождественное с одним из имен Сенусерта II, указывает на дату произведения. Это было время, когда Египет уже переживал свое блестящее время. Но, несмотря на это тон текста пессимистичен. Автор называет себя "размышляющим о происходящем, о положении дел на земле". Как и несчастный препирался со своей душой, так и здесь гелиопольский жрец беседует со своим сердцем и ждет от него ответа на свои мысли о полном упадке на земле справедливости.

3. Обличение Ипувера – важнейший документ из истории Древнего Египта. Мудрец Ипувер произносит перед царем и его свитой длинную речь. Как пророк и мудрец попал к царю трудно сказать. Возможно фараон сам пожелал слушать его и послал за ним, а может последний и сам явился во дворец обличать царя как пророк Нафан к Давиду.

Длинные речи Ипувера представляют собой множество плохо сгруппированных логически текстов-изречений, в которых мудрец рисует безотрадное состояние отечества. Картина нарисованная автором отражает происходившее в Египте во времена крушения Древнего царства или перед эпохой гиксосов. Война не прекращается внутри и извне, в связи с этим развивается анархия и падает общественная безопасность. Искусства и ремесла приходят в упадок, социальный и политический порядок нарушается, падает почтение к богам и религии. Небезопасны гробницы царей и совсем распустились грабители могил.

Ипувер говорит, что во всем этом виноват сам царь. И пророк советует ему обратить внимание на культы богов и заняться обеспечением обороны страны от внешних врагов.

Но привести все в хорошее состояние под силу лишь великому бога Ра, который или сам, или через своего наместника – мудрого царя – мог бы как пастырь человечества искоренить зло. Но силы бога было невидно. И Ипувер рисует другую картину благоденствия, когда все предадутся мирным занятиям, будут веселы и довольны, не будут забывать и обязанностей по отношению к усопшим предкам. Царь дает ответ мудрецу, но текст документа дальше непонятен по причине испорченности оригинала.

4. Пророчество Ноферреху – папирус хранящийся ныне в Эрмитаже. Известен как Папирус N1116. Издан и переведен известным египтологом Голенищевым.

Содержание папируса говорит нам, что в эпоху Среднего царства была еще свежа память об ужасах переходного периода. Для мыслящих людей было достаточно поводов к пессимистическим размышлениям при Аменемхетах и Сенусертах. Несмотря на процветание страны при этих фараонах многие видели, что времена процветания Египта могут быстро минуть и снова смениться временами упадка и горя.

5. Повесть о красноречивом крестьянине – автор переноситься в эпоху гераклеопольских царей IX-X династий. Главным героем он выводит беззащитного крестьянина, шедшего в столицу продавать произведения своей родины и ограбленного дворовым человеком вельможи.

Крестьянин жалуется вельможе на произвол и тот находит, что он весьма красноречив и решает, что его красноречие может позабавить фараона. Десять раз крестьянин произносит свои речи пред царем и, в конце концов, добивается справедливости.