Акыда – исламское вероучение - Мухаммад Мисбах Йазди

Согласно данному взгляду, поиск религии связан с самостоятельным природным побудительным мотивом, и его значимость в какой-либо дополнительной аргументации не нуждается.

Данное разъяснение можно в той или иной степени подкрепить примерами из айатов Корана и преданий пророка Мухаммада (с) о врождённости религиозного чувства. Но с учётом того, что влияние этого врождённого стремления проявляется неосознанно, не исключено, что найдётся и тот, кто попытается путём споров и аргументаций доказать отсутствие у него подобного природного чувства. Поэтому мы не будем довольствоваться вышеприведёнными разъяснениями, а, наоборот, будем стремиться обосновать важность поиска религии путём рациональной аргументации.

Значение поиска религии

Выяснилось, что природное стремление к познанию истины, с одной стороны, и стремление к удовлетворению своих интересов и защищённости от потерь и опасностей – с другой, служат мощным стимулом для мышления, освоения наук и приобретения навыков. Следовательно, узнав, что в ходе истории определённая категория выдающихся людей, утверждавшая, что они посланы Создателем мира для наставления людей на путь истины, не жалея сил, испытали много лишений, посвятив свою жизнь достижению цели, человек под влиянием упомянутого нами стимула стремится к исследованиям в области религии. При этом он намерен выяснить: аргументированы ли утверждения пророков, заслуживают ли они доверия или нет. Особенно когда искатель будет осведомлён о том, что призыв пророков содержит благую весть о счастье и вечном благоденствии, а также предостережение от зла и вечных мук. То есть следование призывам пророков сулит большие выгоды, а пренебрежение ими – возможные огромные убытки. Каков может быть повод у такого человека для того, чтобы пренебрегать религией и не стремиться к исследованиям в области религии?

Действительно, может быть, найдутся и такие люди, которые под воздействием лени и склонности к комфорту не пожелают взять на себя бремя исследований и анализа, или в связи с тем, что принятие религии обуславливает некоторые ограничения, мешающие им заняться любимыми забавами, откажутся от поисков на религиозном поприще[10]. Им ничего не остаётся, как смириться с последствиями лености и себялюбия, что в итоге приведёт их к вечным мукам и страданиям.

Положение таких людей гораздо хуже состояния больного и несмышлёного ребёнка, который, боясь пить горькую пилюлю, не желает идти к врачу, обрекая себя на неминуемые муки. Конечно, ребёнок не обладает достаточной умственной зрелостью для определения своей выгоды, но совершеннолетний и разумный человек в состоянии думать о своей выгоде и убытках, оценить бренные мирские наслаждения и вечные муки потусторонней жизни. Именно поэтому в Священном Коране невежественные люди считаются хуже зверей: «Подобны они скотам и даже ещё более заблудшие. Невежды они [в делах Веры]»[11]. В айатах Корана они ставятся ниже всех тварей:

«Наихудшие из тварей пред Аллахом – это глухие, немые, которые [ничего] не смыслят»[12].

Преодоление сомнения

Не исключено, что те люди, которые часто приводят отговорку, основанную на том, что стремление к решению какого-либо дела приемлемо лишь в том случае, когда человек надеется найти пути его решения, не верят в результативность мыслей о религии и связанных с ней вопросов. Они, как правило, предпочитают потратить своё время и силы на такие дела, ожидаемый результат которых легко предсказуем.

В ответ на подобные утверждения следует сказать:

Во-первых, надежда на решение основных вопросов религии ни в коем случае не уступает надежде на решение других научных вопросов. И нам известно, что решения многих научных вопросов стали возможными благодаря регулярным усилиям учёных в течение десятилетий.

Во-вторых, степень вероятности зависит не только от её количественного фактора, но ещё и от степени вероятного. Например, если в результате какой-либо сделки ожидается вероятность получения выгоды, равная 5 %, а в результате другого дела – 10 %, но количество ожидаемой выгоды от первого дела составляет тысяча, а от второго – сто риалов[13], то заниматься первым делом в пять раз предпочтительнее, чем вторым. И это несмотря на то, что степень вероятности первого дела (5 %) составляет половину степени вероятности второго дела (10 %).

И так как вероятная выгода от поиска религии является бесконечной, то, несмотря на незначительную степень вероятности достижения связанных с ней конечных результатов, ценность старания на религиозном поприще выше старания на любом другом пути, результат которого является ограниченным. И прекращение исследований в области религии с точки зрения разума оправдано лишь тогда, когда человек твёрдо убеждён в ложности этой религии или в неразрешимости относящихся к ней вопросов. Но каким образом можно прийти к подобной убеждённости?

1. Каковы стимулы у человека для познания истин?

2. Почему люди приступают к исследованиям относительно всех истин?

3. Что подразумевается под словосочетанием «религиозное чувство»? Каковы аргументы относительно существования подобного чувства?

4. Разъясните необходимость исследования в области основных принципов религии.

5. Можно ли под предлогом отсутствия надежды на окончательное решение религиозных вопросов отказаться от исследований в области религии? Почему?

Занятие 3: Условие наличия в жизни гуманной стороны

Введение

На предыдущем занятии путём простых разъяснений нами была доказана необходимость поиска религии и стремления к познанию истинной религии. И было упомянуто, что подобное стремление основано на врождённом побудительном мотиве поиска выгоды и опасения убытков[14]. Это стимул, который каждый индивид может обнаружить и безошибочно определить у себя.

На этом занятии мы намерены данное утверждение доказать в другом изложении, которое основано на более чётких предпосылках. Итогом наших рассуждений будет то, что если человек не размышляет о религии и не убеждён в чётких мировоззренческих и идеологических началах, то он не достигнет человеческого совершенства. Более того, подобное лицо невозможно считать настоящим человеком. Другими словами, условием человечности индивида является наличие у него чёткого мировоззрения и идеологии.

Данный аргумент основан на трёх предпосылках:

1. Человек – существо, стремящееся к совершенству.

2. Человеческое совершенство достигается благодаря сознательному поведению, которое основано на суждениях разума.

3. Практические суждения разума формируются в свете особого теоретического познания, самыми главными из которых являются три мировоззренческих принципа: познание источника бытия (единобожие), познание конца жизни (Судный день) и познание гарантированного пути для достижения программы, обеспечивающей счастье (пророчество). Другими словами, эти принципы сводятся к познанию бытия (онтология), познанию человека (антропология) и познанию пути (методология).

Теперь приступим к необходимым разъяснениям относительно каждой из этих предпосылок.

Стремление к поиску совершенства

Каждый, кто внимательно следит за своими внутренними побуждениями и душевными тенденциями, поймёт, что корнем большинства из них является достижение совершенства. В основном никто не желает, чтобы у него были какие-либо недостатки, и в максимально возможной мере стремится устранить все свои недостатки, изъяны и пороки, чтобы тем самым достигнуть желаемого совершенства. И до устранения этих недостатков он старается скрывать их наличие от других людей.

Данная тенденция, если она протекает в присущем ей природном русле, становится фактором всякого прогресса, материального и духовного совершенства. Но если она под воздействием каких-либо причин и условий протекает в неверном направлении, то приводит к формированию у человека таких качеств, как эгоизм, лицемерие и тщеславие.

В любом случае, стремление к совершенству является мощным врождённым фактором, заложенным в глубине человеческого духа, и в большинстве случаев его примеры и определяющие особенности становятся предметом компетентной оценки, но достаточно лишь незначительного внимания, чтобы выяснить, что основы этого стремления заложены на почве поиска совершенства.

Совершенство человека зависит от следования путём разума

Процесс совершенствования в растительном мире гарантирован определённой системой средств и внешних условий и протекает в определённой форме. Никакое дерево не проходит процесс вегетации по своей собственной воле и не приносит плоды по собственному выбору, ибо лишено разума и воли.

В процессе эволюции животных можно обнаружить некоторые признаки проявления воли и выбора. Однако эти признаки исходят от животных инстинктов, вызванных естественными нуждами, или возникают в пределах сознания, ограниченного потенциалом органов чувства. Человек же, кроме растительных и животных свойств, обладает ещё и душевными, то есть особыми привилегиями, благодаря которым, с одной стороны, его природные желания не ограничиваются пределами естественных потребностей, а с другой стороны, он наделён силой разума, посредством которого может расширить круг своих знаний до бесконечности.