Творения. Часть 4 - Афанасий Великий
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
(14). Яко ближнему, яко брату нашему, тако угождах. Как брату, или другу, старался Я им оказывать благодеяния, желая уврачевать их. Потому и плакал о них.
(15). И на Мя возвеселишася и собрашася. И этою-то платою, говорит, воздали Мне за болезнование о них. Собрашася на Мя рани, и не познах. Наносили Мне раны, а Я не знал и не находил никакой в Себе вины.
Разделишася, и не умилишася. Разделишажеся множество, как говорит Евангелист (Деян. 14, 4), одни называли благим, а другие – лукавым. И когда происходило это, не умилились они, не уразумели, против кого все это делается. Сказал же Он это, не обвиняя, но желая помощи. Когда, говорит, явишься Ты и поможешь терпящему несправедливость?
(17). Устрой душу Мою от злодейства их. Что страждет, или говорит, все это делает для нашего спасения; потому что для нас снисшел и воплотился Он, т. е. Христос.
От лев единородную Мою. Львами называет или лукавыя и сопротивныя силы, которыя едва не рыкали на Христа, или, может быть, самих вождей иудейских; ибо так воспоминает о них, говоря словами Пророка: бысть Мне достояние Мое яко лев в дубраве: сего ради возненавидех е (Иер. 12, 8). Душу же Свою называет единородною, употребив слово «единородный» вместо «возлюбленный»; потому что единородное чадо всегда бывает в большей любви.
(19). Ненавидящии Мя туне и помизающии очима. то-есть замышляющие лукавство.
(20). Яко Мне убо мирная глаголаху и на гнев лести помышляху, говоря: Учителю благий (Матф. 19, 16), и: вемы, яко во истину учиши: не зриши бо на лице человеком (Матф. 22, 16).
(21). Разшириша на Мя уста своя. Разумеет хулы, произносимыя при кресте. Реша: благо же, благо же, видеша очи наши. Как-будто по их желанию кончилось дело, и Христос пригвожден к древу. Делают же это радующиеся скорби праведнаго.
(22). Видел еси, Господи, да не премолчиши. Господи, не отступи от Мене. Единородное Божие Слово, соделавшись человеком и не преставая быть Богом, просит судию Отца об учиненной нам демонами обиде, просит разсыпать величавость горделивых. Ибо тогда одни будут постыждены, а другие возрадуются, принося благодарение о спасении.
35. (1). В конец, отроку Господню Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
Настоящий псалом содержит в себе обвинение в гордости и обличение в злобе народа иудейскаго, а также песнопение во славу праведных судов Божиих, какими создал Бог поднебесную, и еще благодарение Отцу за благодеяния, явленныя в Иисусе, сверх же всего этого молитву, предохраняющую от падения в гордыню.
(2). Глаголет пребеззаконный согрешати в себе. Воспитанный в злобе думает, что никто не видит сокровенных замыслов души его. Сказано: глаголет, вместо «думает» или «предполагает». Причина же такой безчувственности в нем – неимение страха пред всевидящим Владыкою. Несть страха Божия пред очима его. Решившись однажды преступить закон, удаляет он от очей своих страх Божий; потому что страхом Господним всякий удерживает себя от худого.
(3). Яко ульсти пред ним. Добровольно остается он в сем неведении, не имея охоты поверить дела свои и возненавидеть сделанное худо. Обрести беззаконие свое и возненавидети. Не помышляет и о том, что Бог обретает грех его и, обретши оный, ненавидит и грех, и согрешающаго.
(4). Глаголы уст его беззаконие и лесть. Беззаконие в тех поруганиях, какия делали Христу; и лесть в том, что, намереваясь поставить Ему сети, приступали к Нему с льстивыми словами. Не восхоте разумети еже ублажити, добровольно устранив себя от того, чтобы делать добро.
(5). Беззаконие помысли на ложи своем: предста всякому пути неблагу. Изображает неусыпность иудеев в злоумышлении на Христа. О злобе же не негодова, то-есть, не возненавидел злобы.
(6). Господи, на Небеси милость Твоя. Показывает, что милостию Господнею созданы и существа небесныя, т. е. разумныя силы.
И истина Твоя до облак. (7) Правда Твоя, яко горы Божия. Ты показал, что истинны и непреложны обетования, изреченныя Пророками; ибо небеса означают Пророков; а Ты показал, что они истинны, явив такое множество правды, что уподобляется она горам Божиим. Судьбы Твоя бездна многа. Поелику же столько у Тебя истины и правды, то не знаю, для чего долготерпишь? Судьбы Твои так же недоступны зрению, как и бездна. Как ея глубина неудобозрима людям, так недостижимо уразумение судеб Твоих. Человеки и скоты спасеши, Господи. Апостол, сказав о двух народах: затвори Бог всех в противление, да всех помилует, присовокупил: яко неиспытани судове Его (Рим. 11, 32, 33). Подобное этому сказано и здесь. Поелику псалмопевец намеревался поведать о спасении двух народов, которых означают человеки и скоты, и человеки означают израильтян, как наученных Законом и разумеющих лучшая (Рим. 2, 18), а скоты, как неразумные, – язычников; иудеи, наученные тайне Законом и Пророками, отпали, а язычники, никогда о ней не слышавшие, приняты: то по сему самому сказал он предварительно: судьбы Твоя бездна многа. И еще: человеками называет сохранивших разумное достоинство, а скотами – преклонившихся долу к земле и питающихся земными мудрованиями. А посему призвал ко спасению не только праведных, но и грешных.
(8). Сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут, т. е. Тебя будут иметь покровителем и помощником евангельскаго слова.
(9). Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я. Поток сладости есть Христос, по сказанному: уклоняю на ня, яко поток наводняемый, славу языков (Иса. 66, 12). Но Он же есть и источник жизни, и свет от света.
(12). Да не приидет мне нога гордыни. Просит быть свободным от страсти. И рука грешнича да не подвижит мене. Да не подвигнет меня, говорит, от предстояния Тебе какое-либо постыдное дело.
36. Псалом Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
Псалом этот заключает в себе учение новому народу, внушая ему, удерживаться от дел лукавых и упражняться в делах добрых, и убеждая к тому и другому надеждою уготованною для добрых и наказанием ожидающим лукавых.
(1). Не ревнуй лукавнующым,
