Антисемитизм как закон природы - Михаил Бруштейн

…В таком поколении все разрушители народов мира поднимают голову и, в основном, желают уничтожения сынов Израиля.[200]

Арабская весна

Меня изумляет духовная стойкость еврейского народа, его мужественный идеализм, необратимая вера в победу добра над злом, в возможность счастья на земле. Старые крепкие дрожжи человечества, евреи, всегда возвышали дух его, внося в мир беспокойные, благородные мысли, возбуждая в людях стремление к лучшему.[201]

Фундаментальный вопрос: а готов ли народ Израиля к объединению? Готов ли он быть примером для других? Похоже, повод для оптимизма есть. Израильтяне действительно начинают постепенно приходить к этой мысли. Подтверждением этому — события, всколыхнувшие весь Ближний Восток в 2011 году. Речь идет об инспирированной извне акции под романтическим названием «Арабская весна».

В те дни, а точнее, 6 августа 2011 года, в Израиле произошло беспрецедентное событие. На улицы городов вышли порядка трехсот тысяч израильтян! Это при 7-миллионном населении! К примеру, для России подобное соотношение соответствует 6 миллионам человек!

Тогда, когда в арабских странах акции подобного рода привели к массовым беспорядкам и даже к смене правящих режимов, в Израиле этот протест закончился появлением организации под названием… «Арвут»[202] (поручительство).

Этого не ожидал никто. Ни те, кто спровоцировал народные волнения, и ни те, кто вышел на улицы.

Идея взаимного поручительства распространилась по всей стране и получила всеобщую поддержку. Вскоре эта идея нашла свое отражение в нескольких принципах.

Их суть можно сформулировать одной фразой: принцип взаимного поручительства заключается в осознании того, что благополучие каждого и благополучие общества в целом — это одно и то же.

Принцип взаимного поручительства, принятый когда-то еврейским народом у горы Синай, получил в наши дни второе рождение.

Необъяснимый феномен. Социальный протест, начавшийся в результате нехватки жилья, невероятным образом преобразовался в требование взаимного поручительства. В чем тут дело?

Дело в том, что мир стал тесен. Нерешенные проблемы вавилонской цивилизации вновь стали сегодня актуальными. Мир, в полном соответствии с прогнозом Авраама, стал глобальным. Таким образом — круг замкнулся.

Не только страны, но и отдельные люди чувствуют свою зависимость друг от друга, и Израиль тому пример. Что делать дальше: пытаться оттянуть развязку или уже сегодня начать действовать?

В Израиле начали понимать, что при существующем положении вещей, когда каждый сектор, каждый индивидуум думает лишь о том, как отхватить больший кусок «бюджетного пирога», противоборство будет лишь усиливаться и обостряться. Поэтому процветание общества возможно лишь на основе консолидирующего принципа взаимного поручительства.

На самом деле речь идет о хорошо известных всем ценностях, на которых построены отношения в семье. У нас нет выхода. Именно эти ценности должны лечь в основу новой социально-экономической программы и применяться на всех уровнях: индивидуальном, общественном, государственном и международном. Сегодня на повестке дня стоит уже практический вопрос — с чего начать?

Не будет решения проблем экологии, безработицы, экономики и других до тех пор, пока мир не поймет, что решение всех этих проблем — в единстве и совместном глобальном взаимодействии, тесном и справедливом, между всеми странами.[203]

Глава 10

Методика объединения

Новый мир

Когда человек согласует свою жизнь с Природой, ему выпадает счастье и радость.[204]

Н. Кристакис и Д. Фаулер в своей знаменитой книге «Связанные одной сетью» отметили, что современная технологическая эпоха поставила нас в зависимость друг от друга и тем самым сделала уязвимее.

Сегодня мы пришли к пониманию, что у нас нет выхода — мы обязаны учитывать интересы всего общества. Мы нуждаемся в новом социальном мышлении и в полной переоценке ценностей. С чего начинать этот процесс? Очевидно, с исследований самых «горячих» тем:

• что представляет собой новый мир, к которому стремительно движется человечество;

• в чем будет выражаться его глобальность и интегральность;

• что даст нам всеобщее объединение?

И все-таки очень хочется спросить о другом — почему человечество оказалось абсолютно не готово к происходящему!?

Наша главная проблема заключается в том, что в исследованиях мира мы ищем ответ на вопрос «как» и даже не пытаемся найти ответ на вопрос «почему».

• Мы не понимаем свою собственную природу и не знаем, для чего пришли в этот мир.

• Мы не понимаем причину наших поступков.

• Полное непонимание и незнание прошлых, сегодняшних и будущих состояний.

• Мы не знаем, по каким законам развивается мир и куда он идет.

• Почему нам всегда чего-то не хватает?

• Почему, достигнув желаемого, мы сразу бросаемся на поиски нового?

• Мы находимся в ограничениях времени, места и скорости. Почему? Какова природа этих понятий?

• Почему большую часть времени думаем о себе и почти никогда о других?

• Почему мы одни вещи любим, а другие ненавидим?

• Почему на неживом, растительном и животном уровнях существуют взаимосвязи и равновесие между отдельными объектами, а у людей этого нет?

• Человек появился в результате эволюции. Куда направлена эволюция, мы представления не имеем.

• Мы продукт природы, ее законов. Однако ведем себя, так как будто ни к природе, ни к ее законам никакого отношения не имеем. Откуда такая близорукость?

• Тривиальный вопрос. У человека есть ощущения стыда. Зачем природа наделила им человека?

Новая школа

Наверное, все-таки стоит остановиться и с чего-то начать.

Проблема в том, что и перечисленные выше темы, и другие темы подобного рода в школах не изучаются и в университетах не преподают. И это не удивительно — у школы и университета другие задачи.

Вообще, само понятие «школа» в его современном смысле появилось только во второй половине XVIII века, во времена промышленной революции. Повсеместный переход на машинное производство породил огромный спрос на производственных рабочих, и «конвейер-школа» начал поставлять рабочую силу для фабрик и заводов. Эта методика не только устарела — она себя давно изжила!

В чем особенность нового подхода? В первую очередь, это смена приоритетов — сначала воспитание, а затем учеба. Почему? Потому что без этого невозможно чувствовать себя комфортно в новом глобальном интегральном мире.

Мы обязаны заменить все наши образовательные программы — «Сохранение окружающей среды» на программы воспитания — «Человек как интегральная часть природы». Ведь дело не в очистке природы от загрязнений, не в восстановлении экосистемы, а в создании единой системы, где всё — «одна природа», а не «человек и природа». … Необходимо перенимать у живых систем схемы организации нашей жизни, как единого целого.[205]

Глобализация — не просто термин. Это эволюционный процесс возникновения новой парадигмы мира, когда благополучие каждой клетки и каждого органа — от человека до государства — зависит от сотрудничества и заботы об общем благе.

Другими словами, речь идет о взаимном поручительстве.

Поэтому во всех образовательных учреждениях, начиная с детских садов и кончая университетами, необходимо ввести в программу обучения новый предмет — «взаимное поручительство». Как высказался один из основателей компании Apple Стив Возняк: «Оставьте технологии, самое главное в жизни — воспитание».[206]

Общественное движение «Арвут» (Поручительство), взяв за основу каббалистическую методику воспитания и используя современные педагогические подходы, разработало систему интегрального воспитания для всех слоев населения.

Принципы методики для детей

Цель школы не ограничивается передачей сухих знаний для получения аттестата зрелости. Школа должна вырастить человека, понимающего объективные реалии мира. Выпускник должен уметь преодолевать отчужденность и строить крепкие, здоровые связи с другими людьми.

Детское окружение — основной фактор воздействия на ребенка. Поэтому необходимо создать из детей мини-общество, маленькую семью, в которой все заботятся обо всех. Ребенок, растущий в такой среде, понимает важность построения такого же общества и вне школьных стен.