Творения - Кирилл Александрийский

4. Иногда же Божественное Писаніе и свойства человеческой природы обозначаетъ именемъ Бога. Такъ какъ спасительная страсть никакимъ образомъ не можетъ быть мыслима въ Божественной природе, страданія же произошли, конечно, только въ теле, то вследствіе того, что Божество по соединенію пребываетъ нераздельно съ нимъ, Апостолъ говоритъ: Аще быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8). Видишь ли, какъ слово апостольскаго ученія, сообща излагаетъ благодать единенія — исповеданіе Христа? Ибо Іисусъ прежде обшенія и соединенія съ Нимъ Бога не былъ когда–либо простымъ человекомъ, но Само Слово, бывъ въ самой блаженной Деве, приняло для Себя отъ сущности Девы Свой храмъ и произошло отъ Нея, совне являясь человекомъ, внутри же (по существу) будучи истиннымъ Богомъ. Поэтому Оно и после рожденія сохранило родившую Девой, чего не случилось ни съ кемъ изъ прочихъ святыхъ. Ибо те, такъ какъ по природе были людьми, то все безъ исключенія получили сообразное съ природой человека и одинаковое бытіе. Сей же, такъ какъ по природе былъ Богомъ, принявъ въ последнее время и человеческую природу, показалъ чуждое для всехъ бытіе отъ Девы. Итакъ блаженная (Дева) совершенно справеддиво можетъ называться Богородицею и Девоматерію; ибо рожденный отъ Нея Іисусъ былъ не простымъ человекомъ.

5. Какъ же (это такъ)? — Въ силу того, что Божественное Писаніе и бывшее прежде пришествія относитъ къ Его же действію и власти. Поэтому таковую веру велегласно предалъ намъ и блаженный ученикъ Іуда; ибо, вспоминая то, что было за много поколеній до происхожденія отъ Девы, онъ говоритъ такъ: Воспомянути же вамъ хошу, ведущимъ вся, яко Іисусъ люди отъ земли Египетскія спасый, последи же неверовавшія погуби; ангелы же не соблюдшія своего начальства, но оставльшія свое жилище, на судъ великаго дне узами вечными подъ мракомъ соблюде (Іуд. ст. 5–6). Если же блаженная Дева родила Іисуса простымъ человекомъ, ученикъ о Немъ же говоритъ, что Онъ освободилъ Израиля отъ руки Египетской и руководилъ людей по пустыне, такъ что Онъ творилъ дивное изъ дивныхъ за столько поколеній до рожденія отъ Девы, то пусть они ответятъ: где Онъ былъ въ те времена? когда имелъ начало бытія? Ибо здравый смыслъ не позволитъ имъ утверждать, что начало бытія Онъ получилъ отъ девическаго происхожденія. Итакъ, пусть научатъ изобретатели злыхъ ученій, когда сей Человекъ имелъ начало бытія, где и въ какихъ именно (местахъ) пребывалъ столько летъ. Но никто изъ здравомыслящихъ не скажетъ, что человекомъ былъ Тотъ, Кто и издревле согрешившимъ и оставившииъ свое жилище съ того времени определилъ наказаніе, и славно избавилъ Израиля отъ руки Египетской. Итакъ, если по ихъ мненію ни Богъ Слово не можетъ быть мыслимъ Іисусомъ, вследствіе того, что Іисусъ есть рожденный отъ Девы, ни столь дивное Сотворившій опять — человекомъ (ибо сказанное выше представляется чуждымъ человеческой природе и силе), то какую же, наконецъ, они могутъ приписать Ему сущность и чинъ?

6. Но мы, видя, что слова ихъ полны такого безумія и сумашествія и произносятся ими какъ бы во сне и въ состояніи опьяненія, скажемъ имъ по изреченію Спасителя: Прельщаетеся, не ведуще писанія, ни силы Божія (Матф. 22, 29); а посему по справедливости протрезвитесь и не согрешайте, до такой степени страдая неведеніемъ Бога. Равнымъ образомъ опять мы, какъ и выше показано, мысля ученіе о соединеніи (въ томъ смысле), что Сей всегда былъ Богомъ, въ последнее же время сделался и человекомъ, съ сохраненіемъ Своего Божества непреложнымъ и неизменнымъ, признавая, что Онъ и тогда при выходе Израиля изъ Египта былъ Спасителемъ (его), будемъ веровать, что Слово всегда присуще Отцу и имеетъ светъ, и сіяніе, и власть подобающей Богу славы; поэтому именно Оно и говорило блаженному Моисею: Азъ есмь Сый (Исх. 3, 14), и: Азъ Богъ Авраама, и Богъ Исаака, и Богъ Іакова (Исх. 2, 6); наименованіе же Сына Оно приняло, когда стало человекомъ, вследствіе соединенія, и вследствіе того, что сделалось человекомъ, а не обитало въ человеке и въ те времена, и ныне согласно прославляется отъ боговдохновеннаго Писанія именемъ Іисуса и Христа.

7. И действительно, во многихъ (случаяхъ) можно видеть, что таковая мысль возвещается святыми мужами: Іереміей, ясно вопіющимъ: Сей Богъ нашъ, не вменится инъ къ Нему. Изобрете всякъ путь хитрости, и даде ю Іакову отроку своему, и Израилю возлюбленному отъ Него. Посемъ на земли явися, и съ человеки поживе (Вар. 3, 36–38); песнотворцемъ Давидомъ, поющимъ: Мати Сіонъ речетъ: человекъ и человекъ родися въ немъ, и Той основа и Вышній (Псал. 86, 5). Ибо что иное это можетъ означать, какъ не то, что Онъ есть Богъ и человекъ? Ибо того же самаго исповедалъ человекомъ, Вышнимъ и Основателемъ. Нисколько не менее и въ другомъ псалме, держа нераздельно речь о соединеніи, онъ относитъ свойства человеческой природы къ Нему, опять какъ къ Богу Слову, заботясь не о сліяніи сущностей, но постигая смыслъ соединенія сущностей. Поэтому онъ въ 44–мъ псалме говоритъ такъ: ПрестолъТвой, Боже, въ векъ века: жезлъ правости — жезлъ царствія Твоего. Возлюбилъ еси правду, и возненавиделъ еси беззаконіе: сего ради помаза Тя, Боже, Богъ Твой елеемъ радости паче причастникъ Твоихъ (Псал. 44, 7–8). Видишь–ли, какъ, богословствуя о Слове, исповедавъ (Его) Богомъ и Царемъ, ни разделивъ, ни введши въ Него иное лицо, онъ сказалъ и о помазаніи? Итакъ, пусть разсудятъ, что значитъ (это) изреченіе: какимъ образомъ Слово, будучи Богомъ, помазывалось, кроме того, конечно, что Имъ былъ Облекшійся во образъ раба, которому наиболее и было прилично принять помазаніе? И если они будутъ говорить, что вследствіе обитанія въ человеке, какъ они заблуждаются, помазаніе говорится о Лице Слова, то пусть знаютъ, что обитаніе не о Христе, но о пророкахъ и прочихъ святыхъ говорится, а (это) изреченіе далеко преступаетъ границы обитанія. И поэтому, хотя Богъ вселялся во всехъ святыхъ, когда они освящались и помазывались, но Онъ не называется какъ Самъ Освящаемый или Помазуемый. Такимъ образомъ, если и въ отношеніи къ Нему они говорятъ объ обитаніи по подобію святыхъ, то нечестіе (ихъ) будетъ весьма очевиднымъ для всехъ и совершенно чуждымъ апостольскому ученію.

8. Ибо Павелъ, разсуждая о пророкахъ и о Христе, научилъ насъ несравненному различію Сего въ сравненіи съ теми, разумею, конечно, когда говорится о помазаніи: такъ какъ Сего наименовалъ Сыномъ и сіяніемъ Отца, и образомъ Ипостаси Его, техъ же — пророками; и достойно удивленія именно то, что вместе съ этими возвышенными (наименованіями) онъ упомянулъ и о помазаніи: Многочастне бо, говорить, и многообразне древле Богъ глаголавый отцемъ во пророцехъ, въ последокъ дній сихъ глагола намъ въ Сыне, Егоже положи наследника всемъ, Имже и веки сотвори. Иже сый сіяніе славы и образъ Ипостаси Его, нося же всяческая глаголамъ силы Своея, Собою очищеніе сотворивъ греховъ (нашихъ), седе одесную величествія на высокихъ (Евр. 1, 1–3). И немного спустя говоритъ: И ко ангеломъ глаголетъ: творяй ангелы Своя духи, и слуги Своя огонь палящь; къ Сыну же: престолъ Твой, Боже, въ векъ века; жезлъ правости — жезлъ царствія Твоего. Возлюбилъ еси правду, и возненавиделъ еси беззаконіе; сего ради помаза Тя, Боже, Богъ Твой елеемъ радости паче причастникъ Твоихъ (Евр. 1, 7–9). Видишь ли, въ какой мере понятіе обитанія чуждо Христу? Если же они говорятъ здесь объ обитаніи не подобно святымъ, но о томъ, что Слово сделалось (человекомъ) по соединенію съ человекомъ, рожденнымъ отъ Девы, то (ответимъ имъ, что) невозможно говорить объ истинномъ соединеніи после рожденія, кроме какъ (о соединеніи) по благодати и причастію Бога, какъ было опять во святыхъ.

9. Если же они говорятъ здесь, что обитаніе было соединеніемъ, но не въ Деве, а после рожденія отъ Нея, то пожалуй изследуемъ и такъ понимаемое. Если поэтому они говорятъ, что помазаніе сказано о Лице Слова, вследствіе того, что Слово, какъ они утверждаютъ, пребываетъ и соединено съ человекомъ, то конечно они по необходимости будутъ вынуждены признать, что Оно помазано после соединенія: ибо пророкъ, а также и Апостолъ, изложивъ ученіе о Боге Слове, ясно отнесъ къ Нему и помазаніе. Итакъ, если святые свойственное человеку относятъ къ Слову вследствіе соединенія и общенія Его съ человекомъ, то они согласятся, конечно, съ темъ, что самое помазаніе произошло после соединенія. Если же Оно помазано после соединенія, а соединенія прежде рожденія отъ Девы они не желаютъ признать, то Дева не будетъ исповедываться вопреки имъ Христородицею; ибо если Христородица, то конечно и Богородица; если же не Богородица, то и не Христородица. Ибо если помазаніе (было) после соединенія, и поэтому оно относится къ Лицу Слова, соединеніе же, говорятъ, произошло после рожденія отъ Девы, то она не окажется Христородицею; (въ противномъ случае) если Христородица, то и Богородица; такъ какъ если помазаніе не можетъ быть мыслимо прежде соединенія, если Дева — Христородица, и если въ Ней произошло соединеніе, то родившая не человека, какъ они утверждаютъ, а человека, соединеннаго съ Словомъ, по справедливости называется Богородицею. А если такъ, какъ выше сказано, то они говорятъ объ истинномъ соединеніи, а не (о такомъ) какъ во святыхъ. Это же утверждаемъ и мы, такъ какъ невозможно говорить объ истинномъ соединеніи после рожденія; но мы признаемъ, что Христосъ есть не человекъ, соединеный съ Богомъ, но Богъ, принявшій человечество, разумею, конечно, — что тело, душа и умъ совершенно, кроме греха, соединились во святой Деве. Поэтому хотя и услышишь ты, что Христосъ именуется человекомъ, не забывай, что Онъ и Богъ. Такъ понимая, блаженный Павелъ некогда проповедалъ (Его) Богомъ: Поминай, говоритъ, Іисуса Христа возставшаго отъ мертвыхъ и отъ семене Давидова (2 Тим. 2, 8). И опять: Богъ же и Господа воздвигъ, и насъ воздвизаетъ силою Его (перифразъ — 2 Кор. 4, 14). Слышишь, что Онъ проповедуется возставшимъ отъ семени Давида и изъ мертвыхъ?…