Книга надписей. Взгляд на библейскую археологию - Лев Виленский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Эвен-Эзер упоминается в Библии в контексте новой фазы войн между филистимлянами и евреями.
(1) И было слово Шемуэйла (Самуила, пророка — Л.В) ко всему Исраэйлю. И выступили Исраэйльтяне против Пелиштимлян (филистимлян) на войну, и расположились станом при Эвен-Аэйзэре, а Пелиштимляне расположились в Афэйке. (2) И выстроились Пелиштимляне против Исраэйльтян, и разгорелся бой, и были разбиты Исраэйльтяне Пелиштимлянами, которые побили на поле боя около четырех тысяч человек. (3) И пришел народ в стан; и сказали старейшины Исраэйлевы: за что сегодня поразил нас Господь пред Пелиштимлянами? Возьмем же к себе из Шило (Силом) ковчег завета Господня, и войдет он в среду нашу, и спасет нас от руки врагов наших. (4) И народ послал в Шило, и принесли оттуда ковчег завета Господа Цеваота, обитающего над керувами (херувимами); а там при ковчеге Божьем два сына Эйли: Хофни и Пинехас. (5) И когда прибыл ковчег завета Господня в стан, громко вскричал весь Исраэйль, и восшумела земля. (6) И услышали Пелиштимляне этот громкий крик, и сказали: что это за громкие клики в стане Иврим? И узнали, что ковчег Господень прибыл в стан. (7) И устрашились Пелиштимляне, ибо сказали: появился Бог в том стане. И сказали: горе нам, ибо не было такого ни вчера, ни третьего дня. (8) Горе нам! Кто избавит нас от руки этого сильного Бога? Это тот Бог, который поразил Египтян всякими казнями в пустыне. (9) Крепитесь и будьте мужественны, Пелиштимляне, дабы не были вы в порабощении у Иврим, как были они в порабощении у вас; будьте же мужественны и сразитесь. (10) И сразились Пелиштимляне, и поражены были Исраэйльтяне, и разбежались — каждый в шатры свои; и было поражение весьма великое, и пало из Исраэйльтян тридцать тысяч пеших. (11) И ковчег Божий был захвачен, и оба сына Эйли, Хофни и Пинехас, умерли. (12) И бежал один Бинйаминянин с места сражения, и пришел в Шило в тот же день; одежда на нем (была) разодрана и прах на голове его. (13) И он пришел, и вот Эйли сидит на стуле у дороги в ожидании, ибо трепетало сердце его за ковчег Божий. И когда пришел тот человек рассказать (обо всем) в городе, то возопил весь город. (14) И услышал Эйли громкий крик, и сказал: что это за сильный шум? И тотчас подошел тот человек и сообщил (обо всем) Эйли. (15) А Эйли был девяноста восьми лет; и глаза его померкли, и не мог он видеть. (16) И сказал тот человек Эйли: я тот, кто пришел с места сражения, я бежал с поля битвы сегодня. И сказал тот: что же произошло, сын мой? (17) И отвечал вестник, и сказал: побежал Исраэйль пред Пелиштимлянами, и великий разгром был в народе, и оба сына твои умерли, Хофни и Пинехас, и ковчег Б-жий захвачен.
(Шемуэль I (Царств I), 4, 1—17)
В отличие от текста различных сказок и легенд, собранных пытливыми исследователями фольклора, в данной истории, записанной Шемуэлем (пророком Самуилом) и вошедшей в текст Библии нет столь любимого читателем, насмотревшегося голливудской кинопродукции, «хэппи-энда», счастливого конца. Несмотря на то, что израильтяне изымают из Шило, культового центра всех израильских родов, самую ценную реликвию своей веры, Ковчег Завета, они все равно проигрывают битву. Шило после этого приходит в упадок. Действительно, археологи, раскопавшие Тель-Шило в нынешней Самарии, открыли, что к середине XI века до н.э, во времена пророка Шмуэля, данное место опустело и перестало быть стратегическим духовным центром для всех родов Израильтян. Тема раскопок в Шило — это тема отдельного рассказа. Мы же с вами вернемся в Эвен-Эзер.
Дом «из четырех пространств» — схема
Поселение, открытое там археологами, существовало в XII — X веках до н. э. По иронии судьбы, раскопки в нем проводил никто иной, как старый знакомый нашего читателя, археолог из Тель-Авивского университета Исраэль Финкельштейн. Им были открыты типичные еврейские дома «из четырех пространств», подобные дома расположены во многих еврейских поселениях на территории Израиля и в Заиорданье (на землях нынешней Иордании). Всего археологам на сегодняшний известно более 35 городищ, в которых находятся дома данного типа. Среди них — Иерусалим, Газа, Беэр-Шева, Арад, Тель-Меворах, Тель-Шикмона в Хайфе, Тель-Хацор, Ар-Эйваль (рядом с вышеупомянутым в одной из прошлых глав жертвенником) и другие. Избет-Царта тоже находится в списке данных еврейских поселений.
Если Афек — чисто ханаанский город, крупнейший городской центр среднего Ханаана, процветал до конца XIII века, находясь на «приморской дороге» и контролируя караванные пути и источники реки Яркон, Избет-Царта был всего лишь полухутором-полудеревней, население которой едва превышало сотню человек. Если в Афеке культурный слой составляет несколько метров, и в нем найдены несколько дворцов ханаанских правителей, дом египетского наместника, мощные городские структуры и памятники аккадской письменности (дипломатическая переписка того времени), то в Избет-Царта этот слой не достигает и полуметра, и единственные памятники архитектуры — это «четырехпространственный» дом да ямы для складирования, типичные для еврейских поселений.
Но вот в XIII веке до н.э Афек разрушен. Затем его постепенно захватывают филистимляне, основывают там свое поселение, вырастающее в город, ибо место это стратегически важно, обладает колоссальными запасами пресной воды и плодородными наносными почвами.
В то же время евреи основывают выше Афека, на горной террасе с ее малоплодной землей, маленькое поселение. В виду своей военной слабости перед использующими железное оружие филистимлянами, евреи не смогли спорить с ними за Афек. Это XII век до н. э. Вскоре два народа — пришлецы из-за моря, индоевропейские племена филистимлян, и вернувшиеся в Землю Отцов западносемитское аморейско-сутейское племя евреев схлестываются в схватке и войне за территорию. Здесь не может быть двух государств для двух народов. Только одно. И оно будет принадлежать народу-победителю. Война эта набирала обороты и к середине XI века до н.э схватка достигла апогея.
Для еврейского народа настали тогда тяжелые времена. После победы под Эвен-Эзером филистимляне получили ключ к проходам в горы Иудеи и Самарии, возможность завоеваний и нанесения ударов по позициям израильтян. Преимущество в качестве боевого вооружения давало филистимлянам дополнительный шанс навсегда покончить со своим страшным соперником. Но, как мы знаем, этого не случилось. В конечном итоге филистимляне стали данниками царей Израильско-Иудейского царства, а затем, после его распада на Израиль и Иудею, сохраняли определенную независимость.
Остракон из Избет-Царта. Музей Израиля, Иерусалим, фото автора
Нас же в первую очередь интересует маленький черепок из Избет-Царта, остракон, содержащий абецедеарий, сходный с алфавитом с Тель-Зайтского камня.
Примечательно, что этот остракон некоторые исследователи почему-то относят к образцу филистимского письма. Нет никаких доказательств, что данная надпись, найденная в еврейском поселении, среди памятников типичной иудейской архитектуры и остатков типичной иудейской керамики, написана филистимлянином. Мы знаем, что на определенном этапе филистимляне переняли у евреев (или финикийцев) алфавит, которым пользовались довольно долго, до полного исчезновения филистимских поселений как таковых. Нам известны одиночные филистимские надписи из Тель-Цафит (Гата). Но данный абецедеарий безусловно является — судя по написанию — ранним памятником протоханаанского письма, которым евреи начали пользоваться как минимум после своего прихода в Ханаан.
В порядке букв алфавита из Избет-Царта, как и в его «брате» из Тель-Заит, есть некоторые отличия от современного иврита. Так буква «хет» стоит перед «вав», а «пей» перед «айин». Сама форма написания букв, нетвердый почерк, выдает в остраконе из Избет-Царта… работу школьника.
Алфавит на остраконе записан в последней, пятой строке надписи. Первые же четыре строки представляют собой бессмысленные сочетания букв. Сами по себе буквы выписаны очень подробно, легко читаемы. Несмотря на это, все усилия по расшифровке первых четырех строк надписи не увенчались успехом. Тем не менее, именно эта «неразбериха» лишний раз убедила ученых в том, что перед ними работа школьника. По всей видимости, мальчик (а, может, и девочка) должны были выполнить следующие упражнения:
