Первоначальные сведения по оккультизму - Папюс

Царство человека.

Человек не должен рассматриваться в состоянии существа обособленного, так как в таком случае он представляет только клеточку человечества. Это знание связей, соединяющих человеческую клеточку с целым человечеством, с тем, что Фабр д'Оливе называет «Царством человеческим и образует – основание морали, управляющей сношениями людей друг с другом на Земле.

Это то, что ясно разграничивается в приведенной ниже выписке из поучений Фабра д'Оливе.

«Я не рассматриваю человека, как отдельную единицу, но во всеобщем родовом значении, в котором и называю Царством Человеческим. Это царство мне представляется всегда, как отдельное существо, пользующееся известным умственным развитием, которое становится заметным при обособлении. Когда философы утверждают, что природа творит только особей, они не ошибаются, прилагая эту аксиому в отношении физической природы; но это делается абсурдом относительно разумной природы. Эта высшая природа, напротив, производит только царства, изменяющиеся сначала в роды, потом в виды и, наконец, в неделимые, посредством низшей природы. В царстве человеческом, роды – это расы, отличающиеся по цвету кожи, формам тела и месторождению; виды – это нации или народы, различающиеся по наречию, вере, законам и обычаям; индивидуумы – это люди, отличающиеся один от другого своим общественным положением, особыми способностями и волей.

Все люди составляют разумное существо, которого они только чувствующие члены; это разумное существо называют Политическим Тылом, Народом или Нацией; оно обладает двояким существованием, умственным и физическим и может быть рассматриваемо, как отдельный человек, состоящий из трех частей: тела, души и духа; как существо телесное и обладающее

инстинктами, одушевленное и наделенное страстями, духовное и разумное. Это двойное существование не всегда гармонирует между собой; так как часто – одно бывает сильно, другое – слабо, одно живо, другое – мертво. Разница существует между людьми так же, как и между народами: у одних страсти сильнее, чем у других; одни – чисто инстинктивны, другие – более разумны. .

Итак, есть два главных способа обработки, которые хотя и употребляются в разных видах и означены разными названиями, являются следствием одной и той же причины и приводят к одному результату. Они суть: единение и делимость, действующие в началах; притяжение и отталкивание, действующие в элементах; формирование и разложение, действующие в политической сфере; жизнь и смерть, действующие в неделимых.

Посредством формирования, человеческое царство стремится разрушать неделимые, его составляющие, начиная с самого мелкого подразделения, т.е. с того изолированно-индивидуального состояния, когда человек знал только самого себя и не имел даже представления о супружеских узах, первой форме общежития, и до социального объединения, в котором все люди соединены одной верой, одними и теми же законами и одним наречием.

Посредством разрушения происходит обратное течение, и царство человеческое возвращается к совершенной обособленности, проходя все фазы социального быта, начиная от всеобщего царства до наиболее узкой обособленности дикого человека.

Следовательно, царство человеческое обнимает всю вселенную, и вне его находится только божественный закон, его создавший, и первая причина, из которой произошел этот закон.

Эта первая причина названа – Богом, а божественный закон – Природой. Бог – един. Но, так как природа прежде всего представляет второе начало, отличное от Бога, и содержит в себе тройное движение, результатом которого являются, по-

видимому, три различные природы: природа провиденциальная, природа волевая и природа прорицательная, то из этого следует, что отдельный человек не может себе представить ничего, не имеющего действительности в своем начале или тройственности по составу. Лишь при большом умственном усилии, он приходит к истинному представлению о Боге; тогда он достигает знаменитого Квартернера Пифагора, вне которого нет ничего…

Неизбежность провиденциальная действует через согласие.

Неизбежность прорицательная – через ощущения. Чувство, зависящее от воли, свободно согласуется с одной из этих неизбежностей, или отталкивает их одинаково, чтобы остаться в центре.

Воля может пребывать в своем душевном центре до тех пор, пока не разделится».

Фабр д'Оливе таким образом положил самую прочную основу Пифагорейскому преданию. Возобновив Boпрос в его жизненном принципе и освещая его светом патриархальной церкви или откровением просвещенного христианства; автор «Миссий» 1, маркиз С.Ив-д'Альведр, открыл разумным существам единственный политический путь, сходный с посвящением – Синархию.

Только благодаря этому разъяснению Барле и Лежей 2точно определили законы жизни, роста и смерти общества,

1 Mission desSouverams. Mission des Juifs. Mission des Francais. Jeanued Are victoneuse.

2 Barlet et Lejay «Sociologie synthetique».

рассматриваемого, как организм, способный производить и разрушать свои органы. Таков путь, намеченный для всех тех, кто захочет узнать, помимо бесцельной борьбы партий, священное искусство организации человеческих коллективностей.

Глава 10.

Астральный план.

He следует принимать людей, в массе и в отдельности, как бы отделенными от остальной природы, видимой и невидимой. Это ошибка материалистов. Я нахожу нужным прибавить эту главу, чтобы освежить в памяти некоторые места, крайне важные для изучающих науку о невидимом плане природы и невидимых существах, с которыми человек может входить в сношения.

Подробное описание этого предмета, можно найти в замечательном сочинении Станислава де-Гуайта: «Ключ к Черной Магии» 1, которое по настоящее время считается наилучшим из всех, – кроме того «Трактат о практической магии», и в особенности «Магия и гипноз» 2. Следующие заметки послужат только кратким выводом, отмечающим существенные пункты.

Видимая часть человека указывает нам на часть невидимую, как пишущий аппарат телеграфа воспроизводит полученную издалека депешу.

В природе, согласно оккультизму, находится часть, невидимая рядом с предметами и силами физическими, о которых чувства дают нам представления.

Так же как в человеке, невидимо функционируют клеточки, и циркулируют жидкости (кровь, лимфа и нервная жидкость), непрестанные факторы организма, так и в невидимой природе действуют существа и силы, непрестанные факторы физического начала 3.

1 Stanislas de Guaita: «La Clef de la Magie noire» (Pans).

2 Papus – «Traite de Magie Practique». Papus – «La Magie et I Hypnose».

3 «Душа воспроизводит сама свое тело, и не то, чтобы она руководила или оживляла, но она его образует». (Porphyre, III век)

Оккультизм, доказавший существование в человеке астрального тела, фактора и хранителя тела физического, не может остановиться в изучении природы на утверждении существования физико-химических сил и на результатах эволюции. Эти видимые предметы не представляют закона, объясняющего последствия действий невидимых начал на наши чувства.

Вспомним, что невидимая часть человека соединяет в себе два главные начала: тело астральное и психическое существо, с одной стороны, и сознательный дух – с другой.

Природа, рассматриваемая как особое существо, соединяет в себе также в невидимой части план астральный и план психический, с одной стороны, и божественный – с другой.

Знакомство с астральным планом необходимо, чтобы понять теории, предлагаемые оккультизмом, для разъяснения необыкновенных, по-видимому, явлений, которые могут быть произведены человеком, развившим особым образом свои психические способности.

Предмет сам по себе очень неясен. Однако, достаточно опираться возможно более на состав человека, чтобы понять то, что нам остается объяснить.

Что представляют собой сущности под странным названием «Астральный план»?

Мы воспользуемся несколькими сравнениями, хотя довольно грубыми, но внушительными, чтобы 'дать более понятное определение этому термину.

Например, скульптор задумал сделать статуэтку. Что требуется ему для осуществления мысли?

Материал – немного глины, например. Это все?

На первый взгляд, да! Но представьте себе нашего скульптора одноруким или парализованным, тогда идея статуэтки останется ясно начертанной только в его мозгу; с другой стороны, глина для воспроизведения формы имеется, но нет посредника – рук; они не подчиняются мозгу и, не будучи в состоянии действовать, ничего не произведут.

Для осуществления идеи художника, требуются посредники: мысль и ее исполнитель.

Можно еще заменить пример скульптора знакомым нам примером кучера и экипажа, причем идею можно сравнить с кучером, а экипаж с необходимым материалом.

Посредником между кучером и экипажем служит лошадь, и без лошади кучер, сидя на козлах не может воздействовать на экипаж, как –и безрукий не может лепить глину. Таково значение посредника в приводимых примерах.