Karmacoach - Алексей Петрович Ситников

вы можете повлиять частично.

3. События, на которые вы можете повлиять.

Внимательно изучите каждую группу и каждое событие. А теперь осознайте, что на самом деле второй группы не существует, и распределите карточки второй группы между двумя другими. Сделайте две важные вещи.

1. Постарайтесь изменить отношение к тем событиям, на которые повлиять нельзя (возможно использование метода АВС-эмоций из рационально-эмотивной терапии).

2. Возьмите бо́льшую ответственность за обстоятельства, на которые повлиять можно.

Шаг 2. Противостояние экзистенциальной вине

Психологи считают призыв к совести одной из функций тревоги. Такая тревога подпитывается, среди прочего, и чувством вины, обусловленным неудачной реализацией потенциала. Например, источником экзистенциальной вины клиента, у которого умер близкий человек, могут служить реальные ошибки (когда человек объективно сделал что-то не так по отношению к умершему или, напротив, не сделал что-то важное для него).

Ваши задачи в работе с экзистенциальной виной:

1. Осознайте значимость вины.

2. Измените свое отношение к вине.

3. Извлеките из нее позитивный опыт.

4. Для закрепления результата начните вести «Дневник вины».

Шаг 3. Дневник вины

В течение трех недель ведите «Дневник вины», в котором подробно записывайте следующее:

1. Случаи, когда вы пытались заставить кого-то чувствовать себя виноватым.

2. Случаи, когда кто-то пытался заставить вас чувствовать себя виноватым.

3. Случаи, когда вы внушали себе, что виноваты.

В дневнике следует также фиксировать время, которое уходит на игру «кто прав, кто виноват», и утраченные в связи с этим возможности. Со временем вы научитесь прислушиваться к себе и немедленно останавливаться, если вы сами или кто-то пытается заставить вас почувствовать себя виноватым; либо дать понять этому кому-то, что данное воздействие потеряло свою актуальность и больше неэффективно.

S8. Путь героя

Мудрости достигает лишь тот, кто столь же глубоко постиг темную сторону человеческого.

Ханс Дикманн. Методы в аналитической психологии [157]

Многие из нас, независимо от пола, образования, места проживания и т. д., рано или поздно оказываются в ситуации, когда старые достижения уже не радуют, а новых еще нет. Появляющееся ощущение тупика и безысходности начинает влиять на наши чувства, настроение и поступки. И даже если в жизни (в семье, на работе) все складывается относительно хорошо, мы все равно ощущаем смутное томление и не всегда понимаем, как жить дальше. В психологии такое состояние называется кризисом. И, чем быстрее мы это осознаем, тем скорее сможем проложить наилучший маршрут в будущее. В подобных жизненных ситуациях мы рекомендуем использовать психотехнику «Путь героя».

Эта психотехника разработана на основе одноименной теории, изложенной в книге «Тысячеликий герой» [158]. Ее автор – Джозеф Кэмпбелл, американский исследователь мифологии, проанализировавший известные мифы и пришедший к выводу, что все они имеют одинаковую структуру. В каждом мифе есть отважный Герой, которому противостоит Враг (антагонист). После многочисленных испытаний Герой добывает сокровище (спасает Принцессу) и возвращается домой, чтобы поделиться опытом с соплеменниками.

Первоначально теория Кэмпбелла состояла из 17 этапов, которые проходит главный персонаж, но позже она была упрощена до двенадцати, которые, в свою очередь, можно свести к трем основным:

• отчуждение – герой покидает родной дом и отправляется в новый, неизведанный мир;

• инициация – герой проходит испытания (побеждает врагов, отгадывает загадки, сталкивается с временной смертью) и обретает сокровище;

• возвращение – герой возвращается в родной дом, чтобы поделиться своим сокровищем и опытом с родными.

К самым известным примерам «Пути героя» можно отнести мифы об Одиссее, Тезее, Будде, Христе, короле Артуре. Этому же пути следует огромное количество известных киносценариев («Звездные войны», «Матрица», «Гарри Поттер», «Игра престолов» и др.). В некоторых мифах содержатся лишь отдельные элементы пути героя (например, в мифе о Прометее), где-то есть «искушения» и «встреча с отцом», а где-то нет. Но в основе всех историй лежат универсальные, присущие всем нам паттерны поведения.

Все этапы, которые проходят герои мифов, можно соотнести с нашей обычной жизнью – разными ее отрезками, в ходе которых мы ставим перед собой новые цели, проходим необходимые испытания и достигаем результата. И если разобраться с тем, как устроен это путь, можно научиться правильно и своевременно использовать нужные паттерны, тем самым быстрее преодолевая кризисы и достигая цели.

ПОЧЕМУ ЭТО РАБОТАЕТ

Опираясь на романы Джеймса Джойса, психоанализ Зигмунда Фрейда и аналитическую психологию Карла Густава Юнга, Кэмпбелл пришел к выводу, что истории о становлении героя и спасении мира сформированы под влиянием глубинной, общечеловеческой символики (кодов) – архетипов. Юнг рассматривал архетип как некую матрицу, универсальный опыт, отражающий нашу готовность действовать или чувствовать определенным образом. Не имея своего личного опыта, человек в качестве ресурса для решения проблемы может использовать архетипический паттерн, находящийся в коллективном бессознательном. По мнению Юнга, существует множество архетипов, центральными из которых являются следующие: тень, анима (женский), анимус (мужской), мать, отец, ребенок, странник и т. д. [159]

Путь героя описывает базовые архетипы, присутствующие в мифах о героях по всему миру. А если взглянуть шире, то это своеобразное повествование о созревании, взрослении и совершенствовании нашей психики.

В течение жизни мы можем несколько раз совершить «Путь героя», встречаясь с разными архетипами. Но чередуются они именно так, как это предусмотрено в схеме Кэмпбелла. И наша задача состоит в том, чтобы настроиться на наиболее подходящие для нас в конкретный момент времени архетипические паттерны. (Существуют и другие теории, описывающие путь героя, – например, К. Воглера [160] или К. Пирсон [161]. Но все они, несмотря на различия, также базируются на первичном архетипическом материале.)

Архетипы запечатлеваются в культуре, в искусстве, мифологии, религии. Сказки – это тоже упрощенный вариант героического мифа (по мнению философа Ивана Ильина, «сказка – это сон, приснившийся нации», то есть главная черта сказки – ее принадлежность к коллективному бессознательному [162]). Почему нам нравится смотреть и слушать сказки? Потому что, так же как боги и герои сказок, в жизни мы часто руководствуемся не осознанными, основанными на рациональном опыте установками, а архетипическими паттернами поведения.

Изучая сказки и лежащие в их основе архетипы, мы понимаем, что мы не одиноки в своих трудностях. Что похожие проблемы (любви, поиска, одиночества, дружбы, взаимопомощи) в разное время испытывали и другие люди. Мы можем увидеть, в каком месте разошлись наши пути со сказочным героем, понять, каких ресурсов нам не хватило для того, чтобы пройти дальше и найти их.

С точки зрения Юнга сказки связаны с внутренним миром человека [163]. Но благодаря тому, что мы говорим о сказочных героях, а не о себе, нам легче обсуждать самое сокровенное (например, измены и предательства). Именно это свойство сказок делает их столь ценным инструментом психотерапии, позволяя тому неясному содержанию, которое есть внутри нас, выйти на поверхность из глубин бессознательного и отразиться в поступках сказочных героев. По мнению юнгианцев, сказки, эмоционально затронувшие ребенка в детстве, могут повлиять на всю его дальнейшую судьбу, формируя основные модели поведения в тех или иных жизненных обстоятельствах [164].

КАК ИСПОЛЬЗОВАТЬ