Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии - Виктория Бегунова

А инструмент видения - это разум. Ну, разум – это на уровне уже человека, а до тех пор, пока он плохо сформирован или вообще не сформирован - это аналог разума, я уж не знаю, какой он действительно у инфузории-туфельки.

Ученик: Психика?

Вадим Запорожцев: Или какая-то реакция на что-то… То есть фактически под разумом можно понимать все ее тело, если брать такую вот часть не тонкую, а грубую. И сочетание двух этих вещей порождает эгоизм. То есть…

Ученик: Тождественность.

Вадим Запорожцев: Тождественность, да.

Нам кажется, что инструмент, с помощью которого мы смотрим, и является нами самими. Вот мы смотрим через разум, нам кажется, что мы и являемся этим разумом. И, соответственно, здесь есть такой как бы бег по кругу.

До тех пор, пока ты отождествляешь себя с разумом, ты ни одной духовной высоты, по большому счету, никогда не ухватишь. Потому что разум изменяется.

Это то же самое, как тянуть себя за волосы в попытке приподнять. Понимаешь? Вот точно так же: пока человек оперирует и находится на уровне разума, достаточно трудно говорить о каких бы то ни было духовных прорывах. Потому что точно так же трудно себя вытащить за волосы.

И можно сколько угодно, бесконечно дискутировать на философские темы, сравнивать одну йогу с другой йогой, одну религию с другой религией и одну метафизику с другой и так далее, и так далее. Но это будет, по большому счету, превращаться все в болтовню если это не ведет к осознанию того, что Видящий, то есть наше "Я" и инструмент видения, наш разум, – две большие разницы.

Поэтому если ты встречаешь болтунов, которых много… Есть такие люди, которым лишь бы поговорить, поспорить, доказать одну истину, потом доказать прямо противоположную истину. Некоторые даже думают, что они что-то понимают в этом мире. Более того, они на всех смотрят свысока. Они думают, что они уже такие умненькие, а это вокруг все - лохи беспросветные. Им даже скучно среди этих лохов беспросветных, настолько им кажется, что они уже все знают, настолько они – тертые калачи. А на самом деле они всего лишь вращаются в этом болотце разума и даже не в состоянии понять, что они сидят в самой надежной тюрьме. Самая надежная тюрьма – это та, о которой ты не знаешь, когда ты думаешь, что ты свободен.

Вот, пожалуй, такой комментарий я бы дал на шестой афоризм второй главы "Йога-Сутр" Патанджали.

Следующий!

Ученик: Следующий, седьмой афоризм.

7. Влечение неразрывно связано с наслаждением.

Комментарий Вьясы: Желание, жажда, страстное стремление к наслаждению или к средствам его достижения, [возникающие] у познавшего наслаждение при воспоминании о прошлом наслаждении, и есть влечение.

Вадим Запорожцев: Еще раз афоризм сам. Ученик:

"Влечение неразрывно связано с наслаждением".

Комментарий Вадима Запорожцева: Дальше у Патанджали идут описания...

Ну, хорошо, возник эгоизм. А дальше что? Дальше Патанджали начинает описывать, какие следствия из того, что возник эгоизм.

А следствия следующие: если то, с чем ты себя отождествил, испытывает наслаждение, то возникает такое понятие, как влечение. Мы хотим чего-то. Мы начинаем к чему-то стремиться. И здесь дано достаточно простое и логичное объяснение, почему возникает это влечение.

Оно возникает только лишь исходя из опыта, предыдущего опыта, когда мы что-то подобное делали и получали наслаждение. Сейчас тебе принесут мексиканское блюдо или китайское какое-нибудь или еще какое-нибудь экзотическое: что-то такое черное, непонятное, перемешанное. Ты будешь на это смотреть с опаской и вряд ли съешь. Но это может оказаться вкуснейшим корнем какого-нибудь экзотического дерева, и если ты хоть раз попробуешь его, в следующий раз, когда ты это увидишь, ты уже сразу будешь брать. А потом уже будешь стремиться к нему: "А где же то изысканное блюдо?" Да? Вопрос другой. С точки зрения эгоизма, что же является влечением, точнее, что же является наслаждением? И хорошо это - испытывать наслаждение или испытывать наслаждение плохо?

Ответ на этот вопрос достаточно любопытен. По большому счету, мы все стремимся к наслаждению. Вопрос в том, какого характера это наслаждение. Если наслаждения нас ведут по эволюционной лестнице, тогда это законные наслаждения. Если же нет, тогда это противозаконные наслаждения.

А дальше вообще оговорка очень странная. Допустим, ты на стадии формирования эгоизма, ты – животное, у тебя не развит разум, и, допустим, тебе получить следующий кусок мяса – это наслаждение. А вот чтобы его получить, ты автоматически начинаешь свой разум воспитывать, заставляешь его работать. То есть это наслаждение ведет тебя вперед по пути эволюции. Понимаешь?

Ученик: Движет?

Вадим Запорожцев: Да, движет: твой разум крепнет, твой эгоизм растет.

Один раз ты кусок мяса сожрал, ты окреп, сказал: "Да! Я! Мое! И все куски мяса вокруг мои!". То есть твой эгоизм уже начинает распространяться на все, что можно контролировать. И если ты на стадии еще додуховной, это хорошо для тебя. Да, действительно, иди этим путем! Пускай твой разум крепнет! Это будет стимулом для того, чтобы ты шел дальше.

Начиная же со стадии, когда ты с эгоизмом борешься, то же самое наслаждение, когда ты любой ценой выхватываешь у конкурента кусок мяса, будет, наоборот, бросать тебя назад.

Ученик: Просто он не будет приносить такого наслаждения?

Вадим Запорожцев: Нет! Даже если и будет приносить наслаждение, это будет, действительно, не то наслаждение. Это будет наслаждение как бы всего лишь для тела.

Ученик: Мелкое?

Вадим Запорожцев: Да. И оно перечеркнет наслаждение более тонкое, перечеркнет выход на более высокие уровни.

Но что самое страшное, это будет идти вразрез со следующей ступенью эволюции, когда ты должен от эгоизма отказаться.

На это очень многие ловятся. Все эти мафиози бесконечные, все эти монархи, все эти любители денег, любители власти, когда они не понимают, что все хорошо в меру, что ко всему надо стремиться до определенного предела. Если ты эту меру как бы перескакиваешь, это очень плохо.

Обычно говорят: "Нет, не надо ни к чему стремиться: ни к деньгам, ни к власти". Почему не надо? Надо стремиться! Надо, если ты находишься на этапе эволюции, когда это делать надо. Но, начиная с какого-то уровня, этого делать уже не надо!

Итак, вслед за эгоизмом возникает следующее качество - влечение. Основой для этого качества является наслаждение.

Наслаждение бессмысленно, если нет эгоизма. Что с чем наслаждается, и что чем наслаждается? Если ты себя не отождествляешь с каким-то одним набором атомов, который наслаждается другим набором атомов, то тебе это наслаждение непонятно. А вот если ты себя отождествил с ним, тогда ты получаешь наслаждение.

Но тут есть одна тантрическая особенность. Поскольку реальной связи у тебя с твоим эгоизмом нет, то, соответственно, и реального наслаждения от эгоизма ты не можешь получить.

Ученик: Но если я не могу получить наслаждение, откуда же оно берется?

Вадим Запорожцев: Вот здесь и вступает в свои права Тантра, которая говорит: "Ребята, не существует наслаждения вовне. Оно внутри. Ты как бы сам с собой договариваешься, что если кусок мяса, с которым тебя связывает отождествление, то есть эгоизм, получил что-то, что ему полезно, то на высшем уровне у тебя высвободится какая-то часть наслаждения".

Получается, что отождествление есть, а наслаждение-то не идет от тела. Наслаждение идет по более тонкому каналу. Не то, что есть какие-то "провода", по которым наслаждение идет от этого эгоистичного тела, с которым мы себя отождествляем, к нашему высшему "Я".

Нет! Все наслаждение уже у "Я"! Внутри тела нет наслаждения. Нет его и в стакане водки. Нет его вообще ни в чем снаружи. Его нет. Есть только очень хитрый договор, механизм: будешь делать здесь так-то и так-то - там высвободится то-то и то-то. Все! Дальше идем. Следующий афоризм…

Ученик: Следующий, восьмой афоризм.

8. Враждебность неразрывно связана со страданием.

Комментарий Вьясы: То сопротивление страданию или средствам, его вызывающим, отвращение, злоба, гнев по отношению к нему, [которые возникают] у познавшего страдание при воспоминании о прошлом страдании 1, и есть враждебность.

Комментарий Вадима Запорожцева: Другая сторона возникновения эгоизма, - соответственно, враждебность. Мы что-то не любим, что-то нам не нравится, от чего-то мы стремимся уйти, чего-то избежать. И точно так же, как и в случае с наслаждением, мы отождествляем объект нашей ненависти или нелюбви со своим страданием. Опять же, отождествляем только лишь после того, как у нас уже был опыт. Иначе бы мы просто его не распознали.