Игра с огнем - Вольфганг Бюне

Выводы

1. Возложение рук - это библейская практика, о которой свидетельствует Ветхий и Новый Завет.

2. Из сравнения всех вышеприведенных библейских мест становится ясным, что возложение рук символизирует общность, тождественность или признание. Мы видим, что в Деяниях Апостолов в некоторых случаях посредством этого символизированного в рукоположении признания и тождественности свершалось сошествие Духа Святого.

3. В двух местах Библии показана передача путем возложения рук: физического здоровья (Map.16:18) или дара Духа (2Тим.1:6). В новозаветных посланиях мы не находим призыва к возложению рук, а только предостережение от поспешного возложения рук. Это предостережение обращено к Тимофею, единственному, о ком сам апостол Павел сообщает, что возлагал на него руки (1Тим.5:22).

4. Современную практику исцелений, передачи "даров Духа", или энергии и силы посредством возложения рук следует отвергнуть как небиблейскую.

5. Многое из перечисленной вначале практики исцеления по своим последствиям обнаруживает сильную схожесть с оккультными методами исцеления. И это наблюдение тоже ясно указывает на необходимость, как можно большей осторожности и бодрствования в этом вопросе.

8. "Пауэр-ивэнжелизм"

Прежде чем попытаться дать этому учению библейское обоснование, я хотел бы коротко суммировать учения о "знамениях и чудесах" П. Вагнера и Джона Уимбера, известнейших проповедников "третьей волны Святого Духа":

- знамения и чудеса - это визитные карточки Царствия Божия. Они не связаны лишь со временем Иисуса и Апостолов;

- только в редких случаях рост церквей происходит благодаря одному только благовестию;

- "пауэр-ивэнжелизм" делает Божие могущество доступным для познания опытом, побеждает предрассудки и сопротивление неверующих, так что многие, благодаря ему, обретают веру.

Что говорит Библия?

1. Являются ли знамения и чудеса "визитными карточками" Царства Божия?

Прежде всего мне хотелось бы попробовать разъяснить, что понятие "знамение" и "чудо" не идентичны. Чудеса не в каждом случае есть знамения, в то время как знамения всегда являются чудесами. Правда, они свершаются с особым умыслом: указать на какую-то личность. Они как бы удостоверяют личность Бога. Бог свершал чудеса во всякое время. Знамения и дары со знамениями, напротив, всегда находятся в связи с началом нового времени благодати.

Ветхий Завет о знамениях и чудесах

Когда Бог возжелал вывести народ израильский из Египта - это означало начало нового этапа спасения этого народа. Бог совершил знамения и чудеса для того, чтобы подчеркнуть авторитет Богом призванного вождя Моисея, "чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их..." (Исх. 4,5).

Перед смертью, делая короткий обзор пройденного, Моисей говорит: "И вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею...знамениями и чудесами" (Втор. 26,8). Эти знамения должны были также и фараону и его народу показать величие и власть Бога. (Пс. 135,9).

Итак, эти знамения были:

- судом над Египтом,

- Божиим подтверждением для избранного Богом вождя и пророка Моисея, словам которого должен был поверить народ Израильский.

После этого мы находим лишь отдельные чудеса со знамениями, случающиеся с Иисусом Навином (Иис.Н.10:12-14), с человеком Божиим (3Цар.13), с пророками Илией, Елисеем, с Даниилом и др.

Новый Завет о чудесах и знамениях

В Новом Завете мы снова встречаемся с чудесами и знамениями уже в связи с рождением Иисуса, затем, прежде всего, в служении нашего Господа. В Евангелии от Иоанна чудеса Иисуса, которые были доказательством того, что Он послан Богом, многократно называются знамениями. Сопровождалось чудесами и знамениями также и служение двенадцати апостолов и семидесяти учеников (Лук. 10). Их служение было ограничено исключительно Израилем и было связано с вестью о "царствии Божием", которой возвещалось новое время спасения для Израиля.

Когда же Израиль отверг свидетельство Иисуса и Его учеников и, в конце концов, распял Сына Божия, апостолы были посланы с новым поручением: проповедывать Евангелие не только иудеям, но и всем народам. Эпоха благодати, эпоха Церкви началась. И эта новая весть была вначале подтверждена знамениями и чудесами.

Мы видим, что (за некоторыми исключениями), умножавшиеся потрясающие знамения и чудеса были связаны с возвещением новой вести и нового времени спасения.

Наблюдая за развитием истории апостольства, мы видим, что частота знамений и чудес идет на убыль, и в Посланиях, за исключением Первого Послания к Коринфянам, о них упомянуто лишь в прошлом времени (Рим.15:19; 2Кор.12:12; Евр.2:4), или как о знамениях и чудесах грядущих антихристов (2Феc.2:9; Отк.13:13-14). Также и в Евангелии от Матфея 24:24 Господь предостерегает от ложных пророков, которые "дадут великие знамения и чудеса" для сатанинского подтверждения своей антихристовой вести.

Знамения и чудеса действительно являются в некотором смысле "визитной карточкой" Царства Божия, которой представлялась новая весть. Правда, Иоанн Креститель, проповедник, предвестник Царствия Божия, сам не совершил ни одного знамения или чуда (Иоан.10:41). А само Царствие Божие началось со служения Иисуса и Его апостолов в народе, и вот в связи с этим новым началом мы и встречаем, как некую "визитную карточку" знамения и чудеса - наглядное доказательство для иудеев Божьего подтверждения личности и благовестия Господа и Его апостолов. Но нельзя не заметить и того, что после наступления Царствия Божия количество знамений и чудес уменьшается. После того, как апостолы написали свои Послания, и Новый Завет уже существовал, чудеса со знамениями перестают быть нормой жизни.

В Послании к Евреям 2:3-4 мы читаем, что возвещение Господа апостолами, которые слышали Евангелие от Него, утвердилось и, кроме этого, Бог "засвидетельствовал" (обратите внимание на форму времени) знамениями и чудесами, различными силами и раздаянием Духа Святого "по Его воле".

Во Втором Послании к Коринфянам 12:12 "чудеса и знамения" толкуются как "признаки апостола", которые связаны с апостолами и их временем и являлись их Божьим удостоверением - "визитной карточкой". Правда, коринфянам, которые, очевидно, восхищались некоторыми "сверхапостолами" того времени, Павел показывает и другую "визитную карточку". В отличие от этих лжеапостолов, уже тогда занимавшихся неким видом "пауэр-ивэнжелизма" и желавших своим поведением, исполненным безудержной страсти к господству и самоуверенности произвести сильное впечатление на верующих, Павел перечисляет некоторые признаки своего служения, которое не имеет ничего общего ни с "пауэр-ивэнжелизмом", ни с "Евангелием благосостояния": побои, узы, побитие камнями, кораблекрушения, голод, холод, нагота и т.д. (2Кор.11:23-33).

Следующие места, кроме прочего, доказывают то, что даже в Деяниях Апостолов возвещение Евангелия не всегда было связано со знамениями и чудесами:

Деян.2:37-41 - Первая проповедь Петра.

Деян.8:26-40 - Обращение эфиопского вельможи.

Деян.11:19-21 - Проповедь рассеявшихся учеников в Финикии, Кипре и Антиохии ("великое число уверовавших обратилось к Господу".)

Деян.13:14-52 - Павел и Варнава в Антиохии Писидийской.

Деян.17:1-9 - Павел и Варнава в Фессалониках.

Деян.17:10-15 - Павел и Сила в Верии ("многие из них уверовали").

Деян.18:1-18 - Павел в Коринфе.

Деян.24:1-27 - Павел перед Феликсом.

Деян.26:1-29 - Павел перед Агриппой и Фестом.

Деян.28:16-31 - Павел в Риме.

Если сравнить все эти сообщения, то станет понятным, что от возвещения Слова, сопровождавшегося знамениями и чудесами, ни в коем случае не пришло к живой вере людей больше, чем от проповедей, в сообщениях о которых знамения и чудеса не упоминаются.

2. В редких ли случаях происходит рост общин без влияния знамений и чудес?

Как мы только установили, в Деяниях Апостолов можно найти много случаев, когда проповеди приводили к образованию больших общин, но не сопровождались при этом знамениями и чудесами. Экскурс в церковную историю тоже бы подтвердил все несоответствия действительности подобных утверждений.

Проповеди известных проповедников таких как: А.Г. Франке, Н.Л. Цинцендорфа, Джона Весли, Д. Вайтфилда, Ч. Сперджена, Д. Муди и других, которые привели к чрезвычайному росту численности общин, не были связаны с чудесами. Евангелизационные собрания Вайтфильда и Весли, например, поначалу сопровождались "тухлыми яйцами, дохлыми кошками и крысами", которыми люди пользовались, как метательными снарядами, для того чтобы помешать проповеди. Обзор современной ситуации в христианском мире тоже не смог бы подтвердить правильность этого тезиса Вимбера и Вагнера. В СССР, например, есть множество больших, постоянно растущих общин, которые отвергнули бы любую форму "пауэр-ивэнжелизма". Мне неизвестно ни одной большой общины в этой стране, которая достигла значительного увеличения количества своих членов благодаря знамениям и чудесам. В той же мере не подтвердил бы подобные утверждения и анализ ситуации в Германии, даже учитывая, что здесь есть отдельные общины, которые возросли количественно благодаря "пауэр-ивэнжелизму".