Святоотеческие сотницы - Сборник

64. Связан Разрешивший Лазаря от уз смерти, предстоит Пилату Имеющий Своим престолом небо, ожидает суда Судия всей вселенной; люди, судя, сидели, а Бог стоял и молчал, а люди обвиняли Бога: Аще не был Сей злодей, не быхом предали Его тебе (Ин. 18, 30).

65. Словами: аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия (Мф. 26, 39) – Господь показывает этим Свое человеческое естество; словами же: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты – показывает Свое мужество и твердость, научая нас повиноваться Богу, несмотря на противодействие природы.

66. Добровольно Христос предал Себя на страдания. Словом Своим кого ищете (Ин. 18, 4) Он поверг воинов, слугу и Иуду на землю, чтобы вразумить их, но они пребывали во злобе, и хотя Петр восстал с мечом, но сила и воля Христа удержали стражу, и они никого не взяли, только Того, Кто Сам Себя предал на смерть.

67. Предание говорит, что на лобном месте умер и погребен Адам, и была там написана вина над Сыном Человеческим на кресте на трех языках: Иисус Назарянин, Царь Иудейский (Ин. 19, 19).

68. Христос, преклонь главу, предаде дух (Ин. 19, 30), то есть испустил дыхание. Обыкновенно же бывает сначала испускают дух, а потом наклоняют голову.

69. Спаситель страдал в те самые часы, которые Адам провел от вкушения до суда – от шестого часа до девятого. Адам хотел обожения, и Господь делается Богочеловеком, чтобы возвеличить человека.

70. На кресте Господь ввел разбойника в рай, отверз рай, даровал отечество всему человеческому роду. Благоразумный разбойник становится учителем праведности: Петр отрекается, а разбойник исповедует Царя, и где – на кресте.

71. Благодать и разбойнику открыла, что Распятый есть Бог и Царь.

72. До креста разбойники шли одной дорогой, а на кресте их пути разошлись.

73. Как ценится расположение сердца! Блудница, целовавшая ноги Спасителю, помилована, а Иуда, облобызав со словами «радуйся, Равви», погиб.

74. Нас веселит творение Божие, красота неба звездного, блага земли, дары моря и спасение наше, ибо Христос одним рогом – крестом победил, и возносится рог каждого праведника в елее – в дарах Духа, подобно фениксу, во всем полезному дереву белому, высокому, скрывающему плод до конца.

75. Наша Пасха за ны пожерт бысть Христос (1 Кор. 5, 7) на кресте, а где жертва, там уничтожение грехов, там примирение с Богом.

76. Мария Дева, Богородица, и Мария Магдалина первые посетили гроб и первыми увидели воскресение. Пресвятая Богородица, уверившись, ко гробу больше не пошла.

77. Через три дня мать Исаака, Сарра, увидела сына живым, Иона после трех дней освободился от утробы смертной – через три дня Церковь видит Спасителя нетленным.

78. Мария Дева Богородица и Мария Магдалина первые увидели воскресение. Затем Мария Магдалина взяла Иоанну и некую Марию и других женщин и опять пошла ко гробу. Ангел же упрекал Марию Магдалину: Что ищете Живаго с мертвыми (Лк. 24, 5). Это было время уже во едину же от суббот (Лк. 24, 1) – день новый после субботы. Затем Петр пошел ко гробу и только взглянул туда.

В третий раз пошла Мария Магдалина и увидела камень, отваленный от гроба, и пошла опять к Петру и Иоанну, уверяя их о воскресении. Ученики пошли ко гробу и поверили тому, что тело Господа взято от гроба. Мария же осталась и заглянула во гроб и увидела двух Ангелов и потом Самого Господа, и сказано ей за неверие: Не прикасайся Мне (Ин. 20, 17). Теперь она идет опять к ученикам и говорит, что взяша Господа моего от гроба (Ин. 20, 13), но видела Господа. В четвертый раз Мария Магдалина пошла ко гробу, как описывает евангелист Марк, в более позднее время, возсиявшу солнцу (Мк. 16, 2), с женщинами, которые впервые шли ко гробу, рассуждая: Кто отвалит нам камень от дверий гроба? (Мк. 16, 3). Она уже не сомневалась в воскресении, но сопровождала их.

79. Во гробе лежали пелены, и когда фарисеи распустили слух, что ученики украли тело Иисусово, то, значит, они уносили нагое тело и занимались долго раздеванием, потому что смирна прилипает к телу и одежде, как клейкое вещество.

80. Господь обещал воскресение: воскрешал при жизни, и Сам воскрес, и сорок дней являл Себя ученикам, и беседовал с ними.

81. Как до воскресения нужны были многие чудеса для того, чтобы уверовали, что Христос Сын Божий, так и после, что Он воскрес.

82. Господь, когда дал иудеям хлеб, сотворил чудо и напитал их, то и пророком называли Его, и царем хотели поставить; а когда возвещал о воскресении, о пище духовной, о Божестве Своем, то они роптали и говорили, что Он Сын тектонов.

83. По слову Владыки Лазарь, будучи четверодневным трупом, воскрес и стоял ликующий среди живых в погребальном уборе.

84. Князь мира сего осужден воскресением Христовым. Жена радуется, когда рождается человек (Ин. 16, 21) – этим Христос говорит о Своем воскресении и о рождении Своем на Царство, о котором беседовал Он сорок дней с учениками.

85. Благодать, как залог Духа, совершающая воскресение, исцеление, изгнание духов, хранящая Церковь, где поставляются священнослужители, где крещение, покаяние, причащение, утверждает во всеобщем воскресении и обновлении.

86. Неясность пророчества есть как бы покрывало. Разорите церковь Божию, и тремя деньми создати ю (Мф. 26, 61) – это о воскресении Христовом.

87. Какое уверение в воскресении тела! Мученику Роману (f 303; память 18 ноября/ 1 декабря) отрезали язык, а Бог дал ему силу говорить без языка благозвучно, и это тогда, когда море идолопоклонства ревело богохульством против корабля благочестия, морские разбойники окружали корабль, волки осаждали стадо, воры подкапывали чертог, блудные песни оглашали невесту, змей разрушал стену рая, камень Церкви колебался.

88. В воскресении бо ни женятся, ни посягают, но яко Ангелы Божии на небеси суть (Мф. 22, 31). Состояние это утверждается благодатью, как и в раю жили девственной жизнью.

89. У Адама и каждого человека смерть двояка – души, когда благодать за грех оставляет душу, и тела, когда душа разлучается с телом, а у Христа смерть одна, и то не за грехи, а по любви к нам, ибо Он не имел греха и не подлежал смерти. Поэтому Он и воскрес только от одной смерти.

90. Тело – творение Божие, а тление и смерть введены грехом, если благодать упразднит тление и смерть, то даруется нам тело небесное, вечное.

91. Пленил еси плен (Пс. 67, 19) – порабощенных греху Господь воссоздал благодатью, дал залог бессмертия.

92. Господь прежде воскресения сказал: Приимите Дух Свят (Ин. 20, 22), обновляя падшее естество человека.

93. Сила Духа стала проявляться в бренном теле: бренный голос и язык исцеляет, повелевает бесам, даже тени бренных тел являли силу – во имя Иисуса Христа Назорея, востани и ходи (Деян. 3, 6).

Итак, Господь говорит, что пошлю вам Святого Духа, то это значит дар Духа, то есть посылается дар, а не Сам Дух, как и сказано: Седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше (Лк. 24, 49). Иное – сила, которая дает, и иное – Дух, Который дает. Бог излил Духа Своего (Иоил. 2, 28), не отделяя Его от Себя и Сам не разделяясь с Ним, то есть дар Святого Духа: Излияся благодать в устнах Твоих (Пс. 44, 3), изливается благодать, а не Дарующий благодать.

95. В 325 г. более 300 отцов I Никейского Собора постановили Пасху совершать отдельно от иудеев. Пасха наша за ны пожрен бысть Христос (1 Кор. 5, 7) и, елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете (1 Кор. 11, 26), то есть Пасху – приобщение в таинстве Евхаристии. В таинстве Евхаристии смерть Господню возвещаем и совершаем Пасху, значит, мы всегда можем совершать Пасху.

96. Моисей был из колена Левина и имел сыновей Гирсама и Елиезера. У Моисея был брат Аарон. У Аарона был сын Елиазар, от которого родился Финеес-ревнитель. От дней Иисуса Навина до священника Ездры не совершалось Пасхи за нечестие иудеев.

97. В миротворении говорится: И бысть вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1, 5). День же Господень начинается с шестого часа ночи и продолжается до шестого часа следующей ночи (это время после полуночи начинается ранним (утром) рассветом на востоке – 6 ч.+6 ч.= 12 ч., полночь и время после полуночи – рассвет).

98. Пасху должно праздновать всегда после весеннего равноденствия, за восемь дней календарных апрельских, в пятницу, которая приходится на 14-й день луны. Необходимо, чтобы при расчете соблюдались равноденствие, 14-й день луны и трехдневие – пятница, суббота, день Господень. Равноденствие есть начало первого времени – при творении день и ночь были равны. В шестой день (пятницу) Бог сотворил человека после равноденствия (в силу движения). Полная же луна была сотворена после равноденствия, в четвертый день, Господь возводит к обновлению и воскресению вместе и равноденствие, и 14-й день после равноденствия, и шестой день. Время творения избирается временем обновления, именно: равноденствие, полная луна и шестой день создания человека. И когда наступило время определенное, Господь передал Себя для страдания, взывая: Отче, прииде час (Ин. 17, 1), – седмица страданий точно совпала с первой седмицей творения – здесь глава времени (тьма во время страдания не могла быть прохождением луны между солнцем и землей).