Сад сходящихся троп, или Спутники Иерофании. Вторая связка философических очерков, эссе и новелл - Владимир Анатольевич Ткаченко-Гильдебрандт

Как известно, эта вероучительная формулировка приравнивает Отца и Сына, приписывая им обоим качество, называемое в богословии «изведение» Святого Духа, что категорически отвергается в традиции всех Восточных Церквей, как «дохалкидонских», так и «халкидонских». Это нововведение стало одним из главных поводов разделения между Церквями Востока и Запада.

В этот раз соглашение было зафиксировано в резолюции, получившей название «Исхождение и действие Святого Духа» и подписано сопредседателями комиссии епископом Церкви Уэльса Грегори Камероном и митрополитом Думьята Коптской Православной Церкви Бишоем. Подписание состоялось во время торжественного вечернего богослужения в Кафедральном соборе Святой Троицы в Дублине.

В резолюции, в частности, говорится: «Мы принимаем Никео-Цареградский Символ веры, как основанный на Писании; в этом Символе провозглашается вечное исхождение Святого Духа от Отца. Поэтому Древние Восточные (ориентальные) Церкви усматривают в добавлении Filioque ошибку, которая нарушает изначально исповедуемое понимание Троицы и ставит под вопрос роль Отца как источника, причины и изначального принципа, и Сына, и Духа».

Англиканская традиция, в свою очередь, видит в Filioque вставку, некорректно помещенную в текст Символа веры и никак не подтверждённую общецерковным вероучительным авторитетом. Это согласуется с Московской резолюцией 1976 года Комиссии по англикано-православному диалогу; а также перекликается с другими соглашениями, в которых заявлялась неприемлемость каких-либо добавлений к Символу веры… Англикане согласны с тем, что вероучительная формула Filioque не должна включаться в Символ веры <…>» (Седмица», 8 ноября 2017 года, Павел Лебедев – специально для Седмицы. Ru).

В самом деле, церковные заблуждения изживаются тысячелетиями, а обычные человеческие ошибки – годами, или же и вовсе не изживаются. Проблема верного выбора всегда стоит перед человеком и человечеством. И возникает вопрос, а так ли не прав был Исаак Ньютон в отношении личности Афанасия Великого? С другой стороны, сама англиканская традиция изначально ввела гениального британца в состояние заблуждения, находясь под глыбой «во власти ключей», когда он создавал свою во многом совершенно ортодоксальную христианскую теологию. И как тут не вспомнить расхожее выражение, принадлежащее французскому политическому деятелю Антуану Жаку Клоду Жозефу Буле де ла Мёрту (1761–1840), высказанное им в качестве оценки похищения и казни бонапартистами 21 марта 1804 год герцога Луи Антуана Энгиенского (1772–1804), единственного сына принца Конде: “C’est pire qu’un crime, c’est une faute” – «Это более (хуже) чем преступление. Это ошибка».

Исаак Ньютон, тайные общества и герметизм

Различные книги популярно-конспирологического характера в англоязычном и русскоязычном сегментах раскручивают версию о том, что Исаак Ньютон являлся франкмасоном и даже главой некоего Приората Сиона. Последнее комментировать абсурдно, поскольку эта организация результат мистификации чертежника Пьера Плантара (1920–2000), подделавшего «Тайные досье Анри Лобино», что привело в восторг французских и британских публицистов, промышлявших на оккультной тематике: квинтэссенцией деятельности талантливого фабрикатора стал роман Дэна Брауна «Код да Винчи». Впрочем, вернемся к нити повествования.

Пока нам только известно, что Ньютон был знаком со знаменитым протагонистом спекулятивного франкмасонства Элиасом Эшмолом (1617–1692), антикваром, адхимиком, астрологом и составителем главной легенды вольных каменщиков о мастере Хираме. Однако, насколько продвинулось это знакомство, нет никаких данных. Опять же мы не располагаем какими-либо определенными сведениями о сотрудничестве Ньютона с Эшмолом в рамках Лондонского королевского общества, членом-основателем которого являлся последний, к тому же, разработавший герб данного научного сообщества. Элиас Эшмол написал в алхимической традиции ритуалы первых трех степеней франкмасонства около 1646–1655 гг., но в это время Исаак Ньютон был еще слишком юн.

Исаак Нютон. Портрет кисти Г. Кнеллера (1689 год)

В последний период своей жизни Ньютон по-наставнически общался и дружил с Джоном Теофилом Дезагюлье (1683–1744), кальвинистским пастором, одним из основателей регулярного франкмасонства и третьим великим мастером Объединенной великой ложи Англии в 1719–1720 гг., учрежденной 24 июня (по Юлианскому календарю!) 1717 года в лондонской таверне «Гуся и противня». То, что он являлся активным приверженцем и пропагандистом религиозных, научных, философских и политических идей Исаака Ньютона, позволяет нам с большой долей вероятности предположить принадлежность к новому сообществу стареющего британского гения. К слову, в 1717 году Джон Теофил Дезагюлье побывал в России, где построил паровой двигатель для работы любимого детища Петра Великого – фонтанов Петергофа (их франкмасонский и тамплиерский символизм отмечался рядом авторов). С 1710 года Дезагюлье становится демонстратором, а с 29 июля 1714 года – действительным членом Королевского общества, не внося платы за вход, поскольку был представлен самим Исааком Ньютоном, являвшимся президентом научной организации с 1703 года и до дня своей смерти 31 марта 1727 года. Не без протекции Исаака Ньютона Джон Теофил Дезагюлье был рукоположен 8 декабря 1717 в сан священнослужителя англиканской церкви в Эли-Хаус епископом Эли. Кроме того, считается, что термин «естественная религия» позаимствован Дезагюлье у Исаака Ньютона, но речь в том историческом контексте шла не о деизме и всеядном экуменизме, как представляют это современные авторы, а именно о христианстве англиканского и кальвинистского толка.

Между тем мы выдвинем несколько иное предположение: Исаак Ньютон мог быть членом другого аристократического сообщества, а именно «Малого воскресения (воскрешения) тамплиеров», объединявшего в своих рядах потомков французских рыцарей Храма, уцелевших в подполье от разгрома королем Филиппом IV из династии Капетов и папой-французом Климентом V в начале XIV века. В 1705 году «Малое воскресение тамплиеров» переросло в возобновленный Орден Храма, возглавляемый в качестве Великого магистра регентом Французского королевства герцогом Филиппом II Орлеанским. Русский царь Петр I значился в орденских списках как «Петрус Урбинус» («Петр Градский»), по-гречески – «Петрос Политанос». Не исключено, что как раз каналами оной организации пользовался Петр Великий во время Великого посольства в 1697–1698 гг. Теперь многие гадают, встречался ли лично великий царь с гениальным британцем, когда прибыл в Тауэр 13 апреля 1698 года, «где деньги делают», Хранителем (Warden) которого являлся последний. Академик Сергей Вавилов, автор первой научной русской биографии Исаака Ньютона, уверен, что встреча произошла, поскольку по статусу его должен был принимать сам Хранитель. С другой стороны, родственник Исаака Джон Ньютон сообщил ему, что царь собирается посетить Монетный двор 5 февраля того же года для встречи с ним. Не ясно, состоялась ли эта встреча. Очевидно, обоим выдающимся личностям было что скрывать (полагаем, свою принадлежность к одной тайной организации) и говорили они на своих тайных встречах, разумеется, не только о деньгах и их чеканке.

Утверждая, что каббалистические доктрины искажают библейскую истину, Исаак Ньютон считал, что герметические трактаты, пусть и позднего происхождения, являются сосудом, благодаря которому нам передается древняя монотеистическая традиция. Из поздних адептов герметической философии Ньютон высоко оценивал Михаэля Майера (1568–1622), исследовавшего первопричины вещей, тогда