Центурии. Книга пророчеств - Мишель Нострадамус

6—8. Нострадамус утверждает, что ранее, сделав ряд удачных предсказаний, он решил покончить с пророческой деятельностью, чтобы не шокировать сограждан, – столь серьезные перемены грядут в мире. Параграф 6 представляет собой переработанный пассаж из Compendium revelationum Савонаролы, публиковавшийся в ряде изданий в XVI в. (в том числе – без указания имени автора – в Mirabilis Liber).

Сообщение Нострадамуса спародировано А. Куйяром: «…Я часто задолго предсказывал то, что впоследствии сбывалось в определенных странах, – например, что после дождя наступит хорошая погода… И многие другие пророчества, которые я вычитал в «Пастушьем календаре» или «Предсказании для пахарей»… Я избегаю показывать свой язык простонародью, ибо считаю это тем же самым, что бросать святыню псам и рассыпать ромашки перед свиньями…».

8. Другой причиной молчания было нежелание унижаться перед недостойными. Не давайте святыни псам… не растерзали вас – Мтф., 7:6.

9. …Но желание возвестить о будущем («пророческий императив») оказалось сильнее, и Нострадамус, по его словам, нашел компромисс: написать рассказ о грядущих событиях туманными словами. Надо отметить, что выражение «скорее в туманном, чем пророческом стиле» исторически неоправданно: туманность была неотъемлемым свойством пророческого (оракульного) жанра. Астрологические предсказания отличались большей конкретностью.

10. «Ты утаил сие от мудрых и разумных… и открыл то маленьким людям и беднякам» – Мтф., 11:25 (вторая часть цитаты не совсем точна).

11—12. Искаженный перевод пассажа из книги Петра Кринита «De honesta disciplina» (Petri Criniti viri doctissimi de Honesta disciplina, Lib. XXV. Poёtis Latinis, Lib V. Et Poёmaton, Lib. II. Cum Indicibus. Lugdundi apud Seb. Gryphium, 1543). Кринит (Пьетро Риччо, Pietro Riccio), флорентийский неоплатоник, филолог и знаток античности, друг Джованни Пико делла Мирандолы, также неоплатоника и последователя Марсилио Фичино. Труд Кринита послужил прямым источником для ряда положений «Письма к Сезару», катренов 1–1, 1–2 и 6-100 (латинский катрен). В оригинале (XX, I, p. 303–304) пассаж выглядит так:

«Ибо сами пророки и прорицатели… получают от богов или духов дух пророчества, благодаря которому они распознают причины вещей и предвидят грядущие события. В самом деле, ничто не завершается без богов, чье могущество и доброта к тем, кто им подчинен, столь велики, что, пока они остаются собой, их тепло и мощь достигают тех, кто под ними, в соответствии с гениями и собственными подобиями вещей; это сходно с лучами солнца, когда они влияют на другие тела и элементы».

Нострадамус понял лексику, но не справился с синтаксисом латинского оригинала, и в его изложении мысль звучит крайне запутанно. Кринит же хотел сказать, что божественный дух воспринимается существами земного мира в разных формах и через разных ангелов, – подобно тому как свет Солнца, которое пребывает само в себе, распространяется на весь подлунный мир.

13. «…не ваше дело знать времена и сроки» – Деян 1:7.

В 13 и 14 параграфах продолжается цитирование Кринита: «Люди своим собственным разумом не в силах понять ничего, что связано с богами, если не коснутся их исходящая от них [богов] определенная сила и как бы пламя, под воздействием вдохновения которых люди могут судить о божественных и человеческих вещах». Синтаксис вновь выходит из-под контроля Нострадамуса; пророк пытается согласовать политеистические допущения Кринита с собственным единобожием, однако оставляет множественное число в рассуждениях о богах как об источнике волевой способности (voluntaire faculté).

15. Вновь цитата из Кринита, и вновь – искаженная: «В самом деле, божественные дела, каковые осуществлены глубинно, завершают боги; средние дела завершают ангелы; третьи дела завершают демоны».

16. С этим утверждением трудно не согласиться, особенно если учесть, что, судя по приведенным цитатам Кринита, послужившим непосредственным источником для Нострадамуса, он сам до конца не понимал, что хотел сказать флорентийский неоплатоник.

17. Антуан Куйяр: «О как я сержусь, шокируя хрупкие чувства и открывая, что случится в будущем, без страха перед неуважительной болтовней!».

18. «…тот, кого называют ныне пророком, прежде назывался прозорливцем» – 1 Царств 9:9 в передаче Савонаролы.

19—20. Действенная сила – приблизительный перевод оборота virtu effectrice.

Вновь излагаются идеи Савонаролы из Compendium revelationum. Их суть сводится к тому, что для Всевышнего нет прошлого, настоящего и будущего; время перед Его лицом едино, что позволяет пророку, пользующемуся расположением Бога, успешно предсказывать будущие события. Савонарола, однако, отрицал астрологию как инструмент познания будущего.

21. Гераклову эпилепсию — древний герой Геракл считался подверженным эпилепсии; эпилепсия же, в свою очередь, полагалась священной болезнью (греч. epilepsio, лат. morbus comitialis). Хотя Гиппократ в своем знаменитом сочинении «О священной болезни» отрицает божественный характер этого заболевания, Нострадамус следует здесь за Галеном и Корнелием Агриппой, знаменитым магом первой половины XVI в., автором «Оккультной философии» (III, I).

22. Интеллектуальная душа (лат. anima intellectualis) – схоластическая категория, рассматривающая когнитивную природу души, в отличие от forma corporis.

27. Юдициарная астрология – раздел астрологии, изучавший влияние планет на судьбу людей.

28. Рассказ Нострадамуса об имевшихся у него неких книгах, полных «тайных магических знаний», которые он предал огню, волновал многие поколение нострадамоведов. Строились предположения, что это могли быть за книги; «необычный свет», изливаемый пламенем, в котором они якобы горели, считался доказательством того, что это были рукописные труды (высохшие чернила действительно могут придавать огню различные оттенки, в зависимости от типа красителей) и т. д. В настоящее время нет решительно никаких возможностей установить, является ли заявление Нострадамуса правдой или сделано из желания предать его рассказу драматический характер. Стоит, однако, заметить, что современники самого Нострадамуса – по крайней мере, часть их – весьма скептически восприняли этот рассказ о «…нескольких томах по оккультной философии, сокрытых в течение многих веков, которые были ему (=Нострадамусу) явлены. Далее он рассказывает красивые сказочки, что он-де сжег их, или поднес в дар Вулкану, и обратил в пепел, ну и так далее» (Лоран Видель, один из первых критиков Нострадамуса).

29. Из этого пассажа ясно, что речь выше шла об алхимической литературе.

30. «…все обнажено и открыто [перед очами Его]» — Евр. 4:13 в пересказе Савонаролы.

32. «…я могу ошибаться, обманываться, быть обманутым» — конъектура П. Брендамура; в изданиях – possum non errare, falli, decipi («я не могу ошибаться…»). Нострадамус часто использовал это латинское выражение (без «non»), что позволило П. Брендамуру сделать это исправление, соответствующее общему контексту пассажа.

33. «…непрерывное прорицание, начиная с нынешнего времени до 3797 года» – принципиальная важность датировки связана с тем, что, согласно воззрениям древних авторов, а также ученых Ренессанса, миру отведено 7000 лет со дня творения. Как следует из «Послания Генриху», Нострадамус вполне разделял эту концепцию. Однако дата 3797 г. как года конечного рубежа пророчеств выглядит совершенно неправдоподобной; Видель упрекает Нострадамуса, напоминая, что даже библейские пророки не осмеливались пророчествовать на такой длительный срок, – ведь никому, кроме Бога, неизвестно, доживет ли мир до этого времени. Возможна, однако, опечатка, и речь идет о 1797 г.; согласно Евсевию Кесарийскому, мир был сотворен в 5200 г. до н. э., и 1797 г. близок к 7000 г. по этой хронологии. Возможна и мистификация со стороны самого Нострадамуса: 3797–1555 (год издания «Пророчеств»)=2242 г. н. э. Подробнее о 2242 г. как возможном конечном пределе существования мира см. Сезар, 42, 44, 46 и комментарий к ним. См. также Указатель, «Циклы планет», а также Генрих, 5.

34. Куйяр: «[мои пророчества] заставят покраснеть кое-кого, не столь меланхоличного, как я».

35. Климатический пояс – широта, полоса суши с одинаковой продолжительностью дня и одинаковым климатом. Теория климатических поясов предложена в античное время Гиппархом. Птолемей насчитывал 11 обитаемых «климатов» начиная с экватора. Несмотря на явную архаичность этой системы (согласно ей, в районе экватора якобы кипит вода и жизнь там невозможно – это предположение было опровергнуто еще в XV в. португальскими мореплавателями), ей продолжали следовать и в XVI в. В частности, подробное описание климатов и характеров их обитателей в соответствии с планетами и знаками Зодиака, «управляющими» климатами, встречаем в «Книге состояния и смены времен» Ришара Русса.