Том 6. Истории периода династии Цзинь, а также Южных и Северных династий - Ган Сюэ
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
На следующий год после реставрации Лояна, Сяо Вэнь-ди приехал в новую столицу вершить государственные дела. В Лояне была теплая погода, много народу, переплетались большие улицы и маленькие переулки, повсюду были торговые лавки и базары, разнообразные товары, а еще были уличные представления практикующих военные искусства, часто приезжали зарубежные купцы, и было намного оживленнее, чем в Пинчэне. Сяньбийские чиновники и знать чувствовали себя превосходно и постепенно привыкли. У Сяо Вэнь-ди было много идей, которые нужно поскорее воплотить, и он разом обнародовал множество указов. В первом он запретил говорить на сяньбийском среди чиновничества и сделал официальным ханьский говор. Чиновники моложе тридцати должны были говорить на ханьском. В противном случае их должны были понизить или уволить. В другом указе он менял одежды на ханьские. В еще одном менял сяньбийские фамилии на односложные ханьские. Императорскую фамилию «тоба» заменили на «юань». В еще одном приказе он изменил законы и издал новые «Законы Вэй», ослабляя наказания и отменяя жестокие пытки для всей семьи и родственников. Кроме того, он изменил структуру ведомств, ритуалы, чиновничьи экзамены и много всего другого.
Министры и генералы двора сразу все поняли. Император хотел изменить старые традиции сяньбийцев по образцу срединной равнины. Это не только бы разрушило преграду между ханьцами и сяньбийцами, но и сделало государство более цельным. И все согласились с изменениями. Говорить на ханьском говоре вполне можно, все и так умеют. Поменять фамилии на ханьские тоже не сложно. Самым хлопотным стала смена одежды на ханьские. В одежде северных народов были свои преимущества: короткие рукава и нарукавники плотно прилегали к телу, так было удобно ездить на лошади, и в ней человек ощущал себя подвижнее. Многие не очень-то хотели носить длинные халаты с большими рукавами.
Сяо Вэнь-ди сказал: «Нам необходимо поменять обычаи, или так и будем придерживаться старины?»
Однажды Сяо Вэнь-ди возвращался из инспекционной поездки из другой местности и увидел, что в Лояне еще очень многие носят одежды северных народностей и говорят на сяньбийском, и очень расстроился. Он собрал министров и сказал всем: «Вы надеетесь, что меня можно сравнить с мудрыми правителями династий Шан и Чжоу, или я что, не похож на Цзинь?». Князь области Сяньян Юань Си сказал: «Хотим, Ваше высочество, императора, который превосходил бы предшественников». Сяо Вэнь-ди сказал: «Нам необходимо поменять обычаи, или так и будем придерживаться старины?». Министры сказали: «Конечно, хотим день за днем видеть новое!». Сяо Вэнь-ди снова спросил: «Все полагают, что государство достигло своего максимума, или может, оставим что-то для будущих поколений?». Министры хором сказали: «Оставим на многие поколения!». Сяо Вэнь-ди сказал: «Хорошо! Тогда я буду менять старые обычаи. А вы не выступайте против!». Министры все рассмеялись и сказали: «Верхи повелевают, низы подчиняются. Кто посмеет быть против?». Сяо Вэнь-ди тогда выпустил указ о неповиновении и принял меры против совершающих служебные нарушения. Упрекая, он сказал: «Если мои слова не верны, вы должны дискутировать при императорском дворе, а не покорятся для вида и делать наперекор за спиной». Когда министры увидели решимость императора, то число выступавших против постепенно уменьшилось.
Сяо Вэнь-ди достиг успехов в изменении нравов и обычаев, и вновь захотел сделать что-нибудь для объединения государства. А именно отправиться в военный поход на Южную Ци. Но он не знал, что тяжело заболеет и умрет на полпути. Император, принесший сяньбийцам прогресс и просвещение, умер в возрасте тридцати двух лет. На престол вступил его сын Юань Кэ, ставший Сюань У-ди. Южная Ци избежала войны, но при императорах-преемниках вновь случилась смута.
Всецело отдаться буддизму
Наследник У-ди из Южной Ци умер рано. Многие надеялись, что его второй сын Сяо Цзылян получит трон. Сяо Цзылян, создав кафедру Сиди, собрал немало талантов, часто принимал участие в государственных вопросах, и был подходящей кандидатурой. Ци У-ди колебался довольно долго, и все-таки передал престол внуку Сяо Чжаое, а Сяо Цзылян и его двоюродный брат Сяо Луань должны были помогать в управлении. После смерти Ци У-ди некоторые чиновники хотели посадить на престол Сяо Цзыляна. Сяо Луань, как только услышал, немедленно взял людей и отправился во дворец поддержать восшествие на престол Сяо Чжаое. Сяо Цзылян близко принял к сердцу всю эту неразбериху и умер от тяжелых переживаний. Сяо Луань был недоволен новым императором, за год убил двоих, и наконец, сам стал императором, известным как Ци Мин-ди. С этого момента в Южной Ци, как и в династии Лю Сун, тоже начались убийства кровных родственников.
Ци Мин-ди был дальним родственником императорского дома. Опасаясь оппозиции, он повелел покончить жизнь самоубийством сыновьям Ци Гао-ди и Ци У-ди, всего их было почти тридцать человек. Но даже после этого он не успокоился и перед смертью говорил наследнику Сяо Баоцзюаню: «Надо быть осторожнее, сталкиваясь с проблемами ни в коем случае нельзя отставать от других». Сяо Баоцзюань, вступив на престол, тоже казнил немало чиновников императорского двора и местных военачальников.
Начальник округа Юнчжоу (присутствие находилось в Сянъян) Сяо Янь приходился соплеменником Ци Гао-ди (Сяо Даочэн), и вскоре тоже вошел в число тех, кого собирался казнить Сяо Баоцзюань. Он не захотел ждать своей очереди, поэтому первым двинул войска, вторгся в Цзянькан, убил Сяо Баоцзюаня и назначил другого человека на трон. Не прошло и года, как Сяо Янь снова сместил назначенного нового правителя и сам уселся на императорский трон. Название царства было изменено на Лян.
Южная Ци просуществовала всего двадцать три года до 502 года нашей эры. Сяо Янь основал династию Лян, в истории получившую название «Южной Лян» или «Сяо Лян». А он стал известным Лян У-ди. Лян У-ди прожил долгую жизнь, дожил до восьмидесяти шести лет. Династия Южная Лян просуществовала пятьдесят пять лет, из них сорок восемь лет у власти был он сам. Историй о нем очень много, и все они довольно известны, но самыми выдающимися можно считать его буддийские дела.
Лян У-ди после восшествия на престол вспоминал времена Сиди, когда слушал размышления Фань Чжэня о неверии в буддизм, которые его сердили. Став императором, он посчитал, что надо было бы показать Фань Чжэну его место, поэтому, он собственноручно написал статью с критикой Фань Чжэна, в которой говорилось: «Безбожие идет вразрез с естественными человеческими
