Закат христианства и торжество Христа - Игорь Иванович Гарин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Как вообще получилось, что церковь объявила «блудницей» одну из самых близких Иисусу женщин, сыгравшую выдающуюся роль в становления раннего христианства? Для чего это было сделано? Ведь даже в канонических текстах этого нет и только путаница с несколькими евангельскими Мариями — весьма распространенным женским именем во времена Христа — позволила Григорию I пойти на изощренную и иезуитскую фальсификацию — приписать Марии из Магдалы «древнюю профессию»[161].
Ответы на указанные вопросы довольно просты: клиру было необходимо подорвать репутацию Марии и объявить ее проституткой для того, чтобы, во-первых, умалить ее роль в движении Христа, во-вторых, запятнать автора текста, не отвечающего принятому евангельскому канону, и, наконец, в-третьих, не допустить женщину в круг Христовых апостолов. Высокое звание апостола в сознании церковников было несовместимо со смертным грехом, а «грязная» женщина, возвестившая о воскрешении Учителя, в сознании «отцов церкви» была недостойна стоять у истоков церкви.
Кстати, дошедшее до нас евангелие еще одной Марии, последовательницы Магдалины, церковь тоже объявила ересью просто потому, что ее автором была женщина…
В конце концов, ошибку можно было легко исправить, но на протяжении многих веков церковь без устали утверждала, что Мария Магдалина была падшей женщиной. И только в 1969 году появилось довольно скромное опровержение, исходящее от католической церкви.
В гностических евангелиях Марии Магдалине уделено гораздо больше внимания, чем в канонических текстах, и со страниц этих книг она предстает ближайшим апостолом Иисуса. В «Евангелии от Филиппа» (63:33–36) прямым текстом сказано, что Иисус «любил ее более других учеников» и часто «целовал ее в губы»; мужчины же — ученики Христа — были недовольны таким его поведением.
Приведу соответствующую выдержку из «Евангелия от Филиппа» (стихи 55, 56): «[Господь любил Марию] более [всех] учеников, и Он [часто] лобзал ее [уста]. Остальные [ученики, видя] Его [любящим] Марию, сказали Ему: Почему Ты любишь ее более всех нас? Спаситель ответил им, Он сказал им: Почему не люблю Я вас, как ее? Слепой и тот, кто видит, когда оба они во тьме, они не отличаются друг от друга. Если приходит свет, тогда зрячий увидит свет, а тот, кто слеп, останется во тьме». Кстати, в коптском тексте Мария именуется словом koinonos, которое можно перевести как «спутница жизни».
В трактате «Панарион» одного из отцов церкви Епифания Кипрского (IV в.) есть даже не вполне приличные, кощунственные для ортодоксального христианина натуралистические подробности отношений Иисуса и Марии. В учении катаров и альбигойцев отношения Марии Магдалины и Христа имеют теогамический (богосупружеский) характер. В одной из версий таких отношений Страсти Христовы на кресте, или «священнобезумие любви» (saсra follia amores), привело к чуду непорочного зачатия Марией Магдалиной сына-наследника Христа Иосифа Сладчайшего.
Некоторые интерпретаторы используют эти и иные мифы для предположений о физической близости Христа и Марии, аргументируя это также тем, что евреям было запрещено целовать женщин, не состоящих с ними в родстве. Впрочем, надо иметь в виду, что у первых христиан поцелуй носил ритуальный характер, символизируя взаимную передачу Божьей благодати.
В книге «Святая кровь, Священный Грааль» выдвинута гипотеза о том, что Мария была женой Иисуса Христа и матерью его дочери Сары. Более того, здесь дана новая интерпретация свадьбы в Кане Галилейской, когда Иисус совершает чудо, превращая воду в вино: на самом деле это якобы была свадьба самого Иисуса. Хотя эта гипотеза далеко не безупречна, мы должны помнить, что Иисус-проповедник, равви, как истинный еврей, традиционно был обязан жениться и иметь семью.
На близость Марии к Христу указывает легенда, согласно которой после его смерти Мария обосновалась в Эфесе вместе с матерью Иисуса и апостолом Иоанном. Однако Григорий Турский приводит другую версию, легшую в основу нынешних спекуляций Дэна Брауна: будто Мария Магдалина вместе с братом, сестрой Марфой и святыми Максимином, Мартеллом и Кидонием перебралась провозглашать христианство в Галлию — город Массилию (Марсель) или в устье Роны (гг. Сент-Мари-де-ла-Мер или Экс-ан-Прованс на территории современной Франции). Мощи святой Магдалины до сих пор показывают в одной из церквей Прованса (Saint-Maximin-la-Sainte-Baume).
В книге «Женщина с алебастровым сосудом» Маргарет Старберд утверждает, что Мария после смерти Иисуса довольно долго жила в Александрии и пользовалась огромным почетом в кругах гностиков. Кстати, последнее объясняет многие легенды и культы Марии Магдалины, возникшие в первые столетия нашей эры по всему Средиземноморью.
Считается также, что Мария Магдалина благовествовала в Риме, о чем свидетельствует обращение к ней в послании апостола Павла к римлянам (Рим. 16:6). Вероятно, в связи с этим путешествием возникла связанная с ее именем «пасхальная легенда» — появление традиции пасхальных яиц: по легенде, когда Мария пришла к императору Тиберию и объявила о воскресении Христа, то император сказал, что это так же невозможно, как то, чтобы куриное яйцо было красным, и после этих слов куриное яйцо, которое он держал в руках, стало красного цвета.
Согласно еще одной мифологической версии, Мария удалилась в пустыню, где 30 лет предавалась строжайшей аскезе. Ее одежда истлела и тело прикрывали только длинные волосы. Изможденную плоть Марии ангелы возносили на небеса каждую ночь, дабы исцелять ее. Перед смертью Магдалину причастил случайно забредший в эти края священник. Последние минуты жизни Мария провела в обществе святого Максима, который похоронил старую соратницу в заложенной им церкви.
Я не могу принять известные спекуляции Дэна Брауна и других, согласно которой Иисус и Мария Магдалина имели незаконные любовные отношения просто потому, что кроме поцелуев, типичных между единоверцами, для этого нет никаких документальных оснований. Дело еще и в том, что любовь, которую открыл Христос, была не аскетической и не чувственной, а космической, выходящей за пределы пола: «Нет ни мужчины, ни женщины, ни эллина, ни иудея». Эти слова цитируют, чтобы показать равенство всех людей перед Богом, но в них содержится более высокий смысл, раскрытый в эпизоде с Марией в «Евангелии от Фомы» — это божественная тайна духовной любви, объединяющей всех людей. Любить по-христиански — это, прежде всего, быть милосердным, сострадать, испытывать жалость. Христианская любовь соответствует любви-каритасу — добрым делам, благотворительности, милости, духовности.
Хотя после смерти и воскрешения Иисуса в канонических евангелиях нет ни
