История западных славян Южной Балтики - Юрий Анатольевич Николаев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
После уничтожения саксами изваяния Сварожича (Радигаст/ Радигост — прим.) в городе Ретра, Свентовит стал главным божеством западнославянских народов, а Аркона с храмом Свентовита на острове Руян — сакральным центром славянского язычества. У монаха Гельмольда об этом сказано: «Среди множества славянских божеств, главным является Святовит, бог земли райской, так как он — самый убедительный в ответах. Рядом с ним всех остальных они как бы полубогами почитают». «Из всех славянских земель присылаются установленные пожертвования на жертвоприношения Святовиту. С удивительным почтением относятся славяне к своему божеству, ибо они нелегко приносят клятвы и не терпят, чтобы достоинство его храма нарушалось даже во время неприятельских нашествий» [{9},кн.1, гл 52]. Далее, у Гельмольда: «не только вагрская земля, но и все другие славянские земли посылали сюда ежегодно приношения, почитая его богом богов» [{9}, кн.2, п.12].
Свентовит изображался с четырьмя головами, обращенными на четыре стороны света. Рог в руках Свентовита символизировал урожаи и достаток. Имя (Свентовит) для славян означало «несущий свет, твердо ведующий мудрость на небесах и на земле». Известен [{145}, 165] и обряд, связанный с богом Свентовитом. Перед походом белый конь Свентовита проводился через лежащие ряды копьев. Если конь ступал с правой ноги, то этот знак предвещал победу, если с левой — поражение.
А вот, что писал Гельмольд о нравах руян: «Хотя ненависть к христианству и жар заблуждений были у ран сильнее, чем у других славян, однако они обладали и многими природными добрыми качествами. Ибо им свойственно в полной мере гостеприимство, и родителям они оказывают должное почтение. Среди них нигде не найти ни одного нуждающегося или нищего потому, что тотчас же, как только кто-нибудь из них ослабеет из-за болезни или одряхлеет от возраста, его вверяют заботам кого-либо из наследников, чтобы тот со всей человечностью его поддерживал. Ибо гостеприимство и попечение о родителях занимают у славян первое место среди добродетелей. Что касается прочего, то земля руянская богата плодами, рыбой и дикими зверями». «Король же находится у них в меньшем по сравнению со жрецом почете» [{9}, кн. 2, п. 12].
В 1168 году Вальдемар I, король Дании, собрал большое войско и много кораблей для похода на руян и их сакральную столицу Аркону. К его армии присоединились со своими войсками бывшие союзники руян, а тогда вассалы герцога Саксонии: князья поморян Казимир I Дыминский, Богуслав I Щецинский и князь оботритов Прибислав, которые как вассалы Генриха Льва были обязаны воевать на стороне саксонского герцога, строить христианские храмы и платить дань. Или, как писал Гельмольд из Босау: «потому что герцог приказал славянам оказывать королю Дании поддержку, когда бы он ни простер руку свою для покорения чужеземных народов». Поход проходил под флагом борьбы с язычеством руян. Фактически это была агрессия по уничтожению сакрального центра западного славянства с последующим разграблением, колонизацией и обложением руян данью.
Абсалон/ Absalon (1128–1201), датский епископ Роскильде, военачальник и советник короля Вальдемара I стал идеологом войны со славянами Южной Балтики. Участие епископа в военном походе указывает на заранее запланированные цели христианизации руян [{152}, с.17] и на главную цель римско-католического мира — уничтожение древнеславянского теократического государственного образования, разрушение сакрального центра сплочения славян Балтики в борьбе славян за свою независимость.
Из труда Саксона Грамматика известно, что в то время как крепость Аркона (Arkona) с многометровым изваянием Свентовита осаждалась неприятелем, проходили переговоры представителя короля Дании епископа Абсалона с сыновьями князя руян Ратислава: князем Тетиславом (Теслав/ Tetislaw / Тетслав, у.1170) и князем Яромаром I (Jaromar I, р.1141-у. 1218) [{145}, 150]. С князьями обговаривалось принесение ими вассальной присяги королю Дании Вальдемару I, а также заключение [{145}] междинастического брака Яромара I с представительницей королевской семьи Дании (предположительно с Хильдегердой Датской, дочерью Короля Дании Кнуда V, сына Магнуса Сильного — прим.) в знак гарантии долгосрочного союза с Данией. Другими словами, Вальдемар I прибегнул к тактике достижения победы над руянами через их князя так же, как поступил герцог Саксонии Генрих Лев для достижения окончательной победы над оботритами. Впоследствии, после принятия вассальной присяги князьями руян, их войска использовались королем Дании в его войне со славянскими князьями Поморянии. Уже через несколько лет был разграблен крупный торговый город Волин (Wollin), Щецин (Stetin), а в 1184 году даны вторглись в Поморянию [{145}].
«И преуспело дело короля Дании, и могучей рукой занял он землю руян, и они дали ему в выкуп за себя столько, сколько король назначил» [{9}, кн.2, п. 12]. В июне 1168 года, после падения Арконы, при содействии князя Яромара I была сдана неприступная крепость Karenz /Charenz / Karentia (как написано в труде Ingrid Schmidt) [{151}, с.20]. Саксон Грамматик писал, что защитники крепости в количестве шести тысяч человек вышли из ворот и в строю опустили к земле вершины своих пик. Но, если такой факт и имел место, то он косвенно указывал на приказ князей руян, отданный ими славянским воинам. Следует отметить, что Саксон Грамматик писал об особом отношении Абсалона к князю руян Яромару I: «После захвата датскими войсками крепости Арконы и сдачи крепости Karenz, Absalon принимал только Яромара», который начиная с 1168 года (в других источниках с 1170 года), указывается как единственный князь руян [{145}], хотя Яромар I был младшим братом Теслава/ Тетислава.
Если до 1168 года саксонские монахи называли правителей руян королями, то после колонизации руян о Яромаре I писали уже как о князе руян. Это подтверждают и находки археологов. На ранних монетах князь руян Jaromar I указывался как «Rex — König» т. е. король. А император Фридрих Барбаросса, по данным Саксона Грамматика, в 1181 году называл Яромара «König» (король). После поражения 1168 года, Яромар I при принесении им вассальной присяги королю Дании, уже именовался «princeps Rujanorum» (князь Рюгена) [{150}, с.79].
Изваяние Свентовита разрубили и сожгли, а сокровищницу с дарами разграбили. Датчане волокли изваяние славянского божества по земле, а священник стоял на нем «дабы славяне могли видеть, что их боги лежали под ногами иностранного священника» [{145}, с. 74]. Об этих событиях Гельмольд писал: «И велел король вытащить этот древний идол Святовита, который почитается всем народом славянским, и приказал накинуть ему на шею веревку и тащить его посреди войска
