Ведьмы и герои. Феминистский подход к юнгианской психотерапии семейных пар - Полли Янг-Айзендрат

Princeton University Press, Princeton, 1953–1979.

Kohlberg, L. «Development of Moral Character and Moral Ideology».

In M. L. Hoffman and L. W. Hoffman, eds.. Review of Child Development Research, vol. 1. Russell Sage Foundation, New York, 1964.

Kuhn, T. S. The Structure of Scientific Revolutions (2nd edition). University of Chicago Press, Chicago, 1970.

Lewis, C. S. The Allegory of Love. Oxford University Press, Oxford, 1936.

Lifton, Robert Jay. The Life of the Self: Toward a New Psychology. Basic Books, New York, 1983.

Loevinger, Jane. Ego Development. Jossey-Bass, San Francisco, 1976.

Mead, Margaret. Growing up in New Guinea, The South Seas: Studies of Adolescence and Sex in Three Primitive Societies, vol. 2. Morrow New York, 1939.

Money, John. «Differentiation of Gender Identity». JSAS: Catalogue of Selected Documents in Psychology, vol. 6 (1976), no. 4.

Perera, Sylvia Brinton. Descent to the Goddess: A Way of Initiation for Women.

Inner City Books, Toronto, 1981.

Phelps, Ethel J. The Maid of the North and Other Folktale Heroines. Holt, Rinehart and Winston, New York, 1981.

Piaget, Jean. The Moral Judgment of the Child. Free Press, New York, 1932.

Roth, G. Feeding the Hungry Heart. New American Library, New York, 1982.

Sager, C. J. Marriage Contracts and Couple Therapy. Brunner/Mazel, New York, 1976.

Sanday, Peggy. Female Power and Male Dominance: On the Origins of Sexual Inequality. Cambridge University Press, Cambridge, England, 1981.

Sands, Donald, ed. Middle English Verse Romances. Holt, Rinehart and Winston, New York, 1966.

Searles, Harold. «Phases of Patient-Therapist Interaction in the Psychotherapy of Schizophrenia». In Collected Papers on Schizophrenia and Related Subjects. International Universities Press, New York. 1965.

Sherif, Carolyn W. «Needed Concepts in the Study of Gender Identity».

Psychology of Women Quarterly, vol. 6 (1982).

Stevens, Anthony. Archetypes: A Natural History of the Self. William Morrow, New York, 1982.

Vaillant, George. Adaptation to Life. Boston, Little Brown, 1977. Williams, Donald Lee. Border Crossings: A Psychological Perspective on Carlos Castanedas Path of Knowledge. Inner City Books, Toronto. 1981.

Wolff, Toni. «Structural Forms of the Feminine Psyche». Herausgeber G. H. Graber, Bern, Switzerland, 1956. Woodman, Marion. The Owl Was a Baker’s Daughter: Obesity, Anorexia Nervosa and the Repressed Feminine. Inner City Books, Toronto, 1980.

Wolff, Toni. Addiction to Perfection: The Still Unravished Bride. Inner City Books, Toronto, 1982. Young-Eisendrath, P. and Wiedemann, F. Female Authority. Forthcoming.

Примечания

1

Helen Swick Perry, Psychiatrist of America: The Life of Harry Stack Sullivan, p. 334.

2

Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions.

3

Более полно с концепцией Винникотта «непрерывности бытия» можно ознакомиться в книге: Mary Davis and David Wallbridge, Boundary and Space: An Introduction to the Work of D.W. Winnicott.

4

John Boulby, Attachment and Loss, vol. 1.

5

Peggy Sanday, Female Power and Male Dominance: On the Origins of Sexual Inequality, p. 5.

6

Nancy Chodorow, “Being and Doing: A Cross-cultural Examination of the Socialization of Males and Females”, in V. Gornick and B.K. Moran, eds., Woman in Sexist Society: Studies in Powerlessness, pp. 290–291.

7

Есть несколько версий легенды о Сэре Гавейне и Леди Рагнель, самой известной из которых является история Wife of Bath in Chaucer‘s Canterbury Tales, записанная около 1478 г. Эта версия несколько отличается от, вероятно, оригинальной народной баллады Средней Англии The Weddynge of Sir Gawen and Dame Ragnell, записанной около 1450 г. и сохраненной в рукописи, датированной началом XVI в. Эта же история с некоторыми изменениями рассказывалась как баллада The Marriage of Sir Gawain, сохранившаяся в рукописи Перси Бишопа, датированной серединой XVII в. Еще одна версия существует в сборнике Gower‘s Confessio amantis под названием «Tale of Florint». Используемая мной версия частично основана на моей работе с семейными парами, но в основном взята из сборника, изданного Ethel Johnson Phelps под названием The Maid of the North and Other Folktale Heroins (полностью она приведена в Приложении 1). Одно существенное различие между версией Фелпса и оригинальной версией (которую можно найти в сборнике Donald Sands, ed., Middle English Verse Romances) – это высказывание Рагнель, что Гавейн должен захотеть взять ее замуж. В средневековой балладе Рагнель просто спрашивает, возьмет ли Гавейн ее замуж, чтобы спасти Артура. Она не упоминает о том, что выбор остается за Гавейном. Это единственное существенное различие между двумя версиями, имеющее отношение к данной мной интерпретации.

8

C.S. Lewis, The Allegory of Love.

9

David Gutmann, “The Cross-cultural Perspective: Notes Toward a Comparative Psychology of Aging”, in J. Birren and K.W. Schaie, eds., Handbook of the Psychology of Aging.

10

Два примера критики психологии Юнга со стороны феминистов: Carol Christ, “Some Comments on Jung, Jungians and the Study of Women”, pp. 68–69, и Naomi Goldenberg, “Jung and Feminism”, pp. 443–449, pp. 443–449.

11

Jung, “Mind and Earth”, Civilization in Transition, CW 10, par. 81.

12

См. например, Toni Wolff, «Structural Forms of the Feminine Psyche» (Эту монографию на английском языке достать трудно, разве что в библиотеке Института Юнга, но существует ее хорошее краткое содержание: Donald Lee Williams, Border Crossings: A Psychological Perspective on Carlos Castaneda’s Path of Knowledge, pp. 119–122.)

13

Jung, Aion, CW 9ii, par. 27.

14

Jung, “Mind and Earth”, Civilization in Transition, CW 10, par. 81.

15

Jung, “Concerning Rebirth”, The Archetypes and the Collective Unconscious, CW 9i, par. 223.

16

Я хочу поблагодарить Demaris Wehr, Ph..D. за ее инсайты и ее вклад в анализ юнговской концепции анимуса.

17

Более подробно об области применения и концепции феминистской терапии можно прочитать в книге: A. M. Brodsky and R. Hare-Mustin, eds., Women and Psychotherapy; An Assessment of Research and Practice.

18

I. K. Broverman, S. R. Vogel, D. M. Broverman, R. E. Clarkson and P. S. Rosenkrantz, «Sex-role Stereotypes: A Current Appraisal», pp. 59–78.

19

I. K. Broverman, D. M. Broverman, R. E. Clarkson, P. S. Rosenkrantz and S. R. Vogel, “Sex-role Stereotypes and Clinica1 Judgments of Mental Hea1th”, pp. 1–7.

20

См., например, Alice Eagly, «Gender and Social Inf1uences: A Social Psychological Analysis», pp. 971–981.

21

См. обсуждение феминизма и юнгианской психологии в книге: Polly Young-Eisendrath and Florence Wiedemann, Female Authority.

22

Anthony Stevens, Archetypes; A Natural History of the Self, pp. 174–209.

23

R. T. Hare-Mustin, J. Maracek, A. G. Kaplan and N. Liss-Levinson, “The Rights of Clients, the Responsibilities of Therapists”, pp. 3–16.

24

Jung, “Some Aspects of Modern Psychotherapy”, The Practice of Psychotherapy, CW 16, par. 53.

25

Bowlby, Attachment and Loss, vol. I.

26

Jung, “Medicine and Psychotherapy”. The Practice of Psychotherapy, CW 16, par. 208.

27

Stevens, Archetypes, p. 89.

28

Сам Юнг называл их и комплексами, и архетипами. С моей точки зрения лучше всего называть эти субличности комплексами. Употребляя понятия архетипов анимы и анимуса, человек предполагает, что с этими субличностями связан особый архетипический образ. Архетипические образы маскулинного и женственного начала нельзя отнести к анимусу или аниме, так как половые различия изменяются в зависимости от культуры и социальной группы. Определяя анимус и аниму как «обратную» сторону или вытесненный аспект половой идентичности человеческой личности, мы можем по-иному посмотреть на эти аспекты: с точки зрения их развития и через социально-культурное влияние.

29

Carolyn W. Sherif, “Needed Concepts in the Study of Gender Identity”, p. 376.

30

См. главы, посвященные развитию анимуса, в книге: Young-Eisendrath and Wiedemann, Female Authority.

31

Jane Loevinger, Ego Development.

32

Развитие анимуса с точки зрения психопатологии подробно обсуждается в книге: Young-Eisendrath and Wiedemann, Female Authority.

33

См. Loevinger, Ego Development. Импульсивная стадия развития Эго характеризуется дооперациональным мышлением и импульсивным отыгрыванием. Небольшое отличие заключается в том, что чувства, мысли, действия и самость понимаются с точки зрения деятельности. Последствия действий нельзя предвидеть, и основная установка на награду/наказание не была интериоризирована. Стадия развития самозащиты характеризуется конкретным и стереотипным мышлением, а также наличием надежд и страха. Ответственность и недовольство находят внешнее выражение, но становится понятной базовая последовательность награда/наказание. Мотивации формируются вокруг избежания боли и страданий и поиска удовольствия. Межличностные отношения характеризуются амбивалентностью и соглашательством. Враждебность и агрессивность выражаются и проецируются в связи с их частым присутствием в близких отношениях. Человеческое «Я» ощущается с точки зрения действия, а также предвидения и ожидания его последствий.